পৃষ্ঠা ৩১ থেকে ৪০

পৃষ্ঠা:৩১

মানবগোষ্ঠীর সমস্ত শ্রেণীই ক্ষতি ও লোকসানে নিপতিত। কিন্তু কেবলমাত্র যারা ঈমানের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত থেকে সৎ কাজ করে এবং একে অপরকে হকপথে প্রতিষ্ঠিত থাকতে এবং হকনীতি অবলম্বনে যে কষ্ট ও মনের সাথে সংগ্রাম করতে হয় ঐ সংগ্রামে ধৈর্য ধারণের জন্য যারা একে অপরকে ওয়াসিয়্যাত করতে থাকে। ফলে জনসাধারণ ও নেতৃবর্গ তাদের পরস্পর পরস্পরের প্রতি উপদেশ প্রদান করে। তাই মানবতার মূর্তপ্রতীক রাসূলুল্লাহ এক্স বলেছেন: “শ্রেষ্ঠ ঈমান হল নম্রতাসুলভ ব্যবহার ও ধৈর্যধারণ করা।”

আর এটা ঐ সময় সম্ভব যখন দেশের নেতৃত্ব ঈমানদার আল্লাহভীরু ব্যক্তিবর্গের হাতে অর্পিত হবে। রাজ্যের দায়িত্বপূর্ণ পদে নিরপেক্ষ সৎ ঈমানদার লোকজন দ্বারা অলঙ্কৃত থাকবে। রাজ্যের কর্ণধার ও দেশের গণ্যমান্য সকলেই তাদের ধর্মীয় নীতি, সমাজ নীতি ও রাষ্ট্রীয় নীতি ‘সুন্নাহর’ আলোকে নীতিসমূহ গৃহীত হবে এবং যা সুন্নাহর দাড়ি পাল্লায় ওজন করতে পারবে। আর তখনই তাদের হারানো গৌরব পুনঃরুদ্ধার করতে সক্ষম হবে। এরপর নেতাগণ ও প্রজাগণ আল্লাহর দরবারে নতজানু হয়ে তাঁর সন্তুষ্টিমূলক জীবন যাপনের জন্য প্রার্থনা করতে পারে। তবেই তারা রাষ্ট্রীয় জীবনে কৃতকার্য ও পূর্ণ সফলতা অর্জন করবে। অতএব পার্থিব জীবনে বাহ্যিক আড়ম্বর পরিহার করতঃ পারলৌকিক জীবন সুন্দর করার জন্য নিজের দীন ও ধর্মকে সুন্দর করা ছাড়া জাতির কল্যাণ কোন দিনই আসবে না। পূর্ব যুগের মুসলিমগণ যে নিয়মে সংশোধন হয়েছিলেন। আর এটা ছাড়া উত্থাতের পরবর্তীগণের কোনরূপ সংশোধনী বা পবিত্রতা ফিরে আসবে না।

আমাদের কর্ম যেমন তেমনই প্রতিদান

শাইখুল ইসলাম ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহ.) রাষ্ট্রনীতি ও ইসলামী শাসনতন্ত্রে কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে মূল্যবান তথ্য উদ্‌ঘাটন ও

পৃষ্ঠা:৩২

লিপিবদ্ধ করেছেন। তিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত মূল্যবান তথ্য সংযোজন করেছেন। নেতা ও জনসাধারণদের ত্রুটির জন্যই হয় না। বরং প্রজাগণ ও নেতা উভয়েরই ত্রুটির জন্য এটা সংঘটিত হয়। যেহেতু হাদীসে ঐরূপ উদ্ধৃত আছে যে, “যেমন তোমরা হবে ঐরূপ তোমাদের নেতা দেয়া হবে”। যুগ্ম-অন্যায়-অত্যাচার যেমন শাসক ও ক্ষমতা প্রাপ্তদের পক্ষ হতে প্রকাশিত হওয়ার সম্ভাবনা প্রকট। অনুরূপ প্রজাদের পক্ষ হতে বাড়াবাড়ি অবাস্তব দাবী-দাওয়া উত্থাপনে বিশৃঙ্খলতা ও শান্তি ভঙ্গ হওয়ার যথেষ্ট কারণ ও আশঙ্কা আছে। তখন আল্লাহর নিকট উভয় শ্রেণীই দোষী ও যালিম বলে সাব্যস্ত হয়ে যায়। সেই সঙ্গে সৃষ্টিকর্তার ‘গযব’ অবতীর্ণ হওয়ার সময় আসন্ন হয়। স্বাধীনতা ও সুখ-সুবিধা ধ্বংস হয়ে যায়। যেমন আল্লাহ বলেছেন: “আমি তোমাদের পূর্ববর্তী লোকজনদের ধধ্বংস করে দিয়েছি। যখন তারা যুলুম করল।” মনীষী শাইখুল ইসলাম ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহ.) বলেছেন: “আয়াতে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত যে, যুলম করার কারণে রাজত্বে নিজেদের প্রভাব নষ্ট হয়ে যায়। যুগ্ম হল অন্যায় আচরণ ও বাড়াবাড়ি নীতি অবলম্বন করা। অপরের প্রতি আক্রমণমূলক কথা ও আচরণ।” এর পরিণাম হয় যে, শাসকশ্রেণীর যে কেউই হোক অথবা জনসাধারণ যারাই অপরের প্রতি বাড়াবাড়ি করবে। সেই ফল বা পরিণাম তাদের উপরেই অর্পিত হবে। “প্রকৃতপক্ষে সত্যিকারের স্বাধীনতা তারই নাম; যা রাষ্ট্রীয় অর্থনীতি ও জনগণের কল্যাণকর ভাবধারায় হয়। আল্লাহর প্রতি ঈমান আর নিজ রাজ্য তথা সমগ্র পৃথিবীর উপর আল্লাহর সর্বময় কর্তৃত্ব স্বীকার করে নিয়ে দেশ পরিচালনা করা হয়। সে স্কুলে আসে না পরস্পরের উপর প্রাধান্য বিস্তারের উদ্‌গ্র নেশা। আর নেতাগণ সত্যিকারের ধার্মিক হলে তাদের জন্য প্রকৃত ঈমানের জোরে অভিভাবকত্ব সহজতর

পৃষ্ঠা:৩৩

হয়। ফলে জনগণ আনুগত্য সহকারে শাস্তি ও তৃপ্তি সহকারে জীবন যাপন করার পথ পায়।” অতএব একমাত্র সর্বসম্মতিক্রমে যা মানা শাসনতন্ত্র ও নিরঙ্কুশ ক্ষমতাপ্রাপ্ত নেতার অনুসরণই হল সকল দেশের জন্য সকল শ্রেণীর উত্তম শাসন ব্যবস্থা। যিনি হলেন সকল মানুষের পক্ষে জীবনের বিভিন্নাংশের দায়িত্বশীল ব্যক্তি। সর্বপ্রকার আদর্শের মীমাংসা কর্তা ও সর্বময় ক্ষমতা যার হাতে ঐ বৈশিষ্ট্যপূর্ণ নেতার নেতৃত্বের পূর্ণ আনুগত্যতা স্বীকার করতঃ তাঁর শাসন ব্যবস্থা সর্বান্তঃকরণে মেনে নেয়া ছাড়া আর কোন সত্যতাই টিকে থাকতে পারে না। পৃথিবীর সকল যুগের যাবতীয় স্তরে মানুষের জন্য কল্যাণের মূল প্রতীক হচ্ছেন মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ প্রায় আর ঐ শাসনতন্ত্র হচ্ছে একমাত্র তাঁরই জীবনাদর্শ। অতএব মুসলিম বিশ্ব যদি বিভিন্ন দল ও নেতার চিন্তাধারা বর্জন করার পর রাসূলের জীবন ব্যবস্থাকে গ্রহণ করে। তবে ধর্মীয় মতভেদ, রাজনৈতিক বিভেদ সমাজ ব্যবস্থার কন্দোল, বিভিন্ন যুক্তি তর্কের অনৈক্যতা ও প্রতিদ্বন্দ্বীতার অবসান হবে। মুসলিম জাহানে পরস্পর ভাই ভাই সূত্রে একত্র আবদ্ধ হবে। আশা করা যায় অতি অল্প সময় ও পরিশ্রমকে কেন্দ্র করে বিশ্বের সমস্ত উন্মাত এক কাতারে সমবেত হতে পারবে। এক আল্লাহ, এক কুরআন, এক নেতা, এক জাতি, এক নাবীর, এক উন্মাত হিসেবে পৃথিবীতে আবার পুনঃশান্তি সুপ্রতিষ্ঠিত হবে।

শী’আ মতবাদের মূল উৎস ইয়াহুদ সম্প্রদায় হতে আগত

মাদীনা হতে বিতাড়িত ইয়াহূদগণ খায়বারে অবস্থান করতে থাকে, যেমন মাদীনায় থাকাকালে রিসালাতে মুহাম্মাদীয়া ও উম্মাতে মুসলিমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতো, অনুরূপ তারা খায়বারে অবস্থানকালেও ষড়যন্ত্র-কারসাজীতে লিপ্ত হয়, মিথ্যা কথা বলা, শঠতা ও সত্যকে ধামাচাপ দেয়া, ঐশী শিক্ষার বিরুদ্ধে স্বেচ্ছাচারিতার কারণে নাবীগণের শিক্ষা-দীক্ষা পরিহার করা ইয়াহুদীদের জাত-স্বভাব ছিল, যার কারণে এদের হাত হতে

পৃষ্ঠা:৩৪

কর্তৃত্ব ছিনিয়ে নিয়ে রাব্বুল ‘আলামীন ঈসা (আ.)-এর অনুসারীদের হাতে দেন। ইয়াহ্রদগণ খলীফা উমার (রাযি.)-এর খেলাফত আমলে তাদের ঐ দুষ্টামীর জন্য খায়বার হতে বিতাড়িত হয়ে ‘আরীহা’ নামক স্থানে (সিরিযা রাজ্যের এলাকা) খৃষ্টানদের রাজ্যে বসবাস করতে থাকে এবং মুহাম্মাদী ঝান্ডা যখন পারস্য ও সিরিয়ার আকাশে উড়তে থাকলো তখন হতে ইয়াহূদদের কতিপয় প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুচক্রীরা ইসলামী রাজ্যে ইসলামী ভাবভাষা নিয়ে অনুপ্রবেশ করে এবং মুসলিমদের রাজনৈতিক গন্ডগোলের অবসরে মুসলিমদের মধ্যে থেকে এমনভাবে কথা প্রকাশ করতে থাকে যে, তারাই যেন জাতির প্রকৃত হিতাকাঙ্ক্ষী ও মঙ্গলপ্রার্থী।এভাবে যুগে যুগে মুসলিম রাজ্যে তাদের আপোষের মধ্যে যখনই গোলযোগ শুরু হয়েছে তখনই তাদের শত্রুরা মিত্র বেশে তাদের এক দলের সাথে মিলেমিশে গণ্ডগোলের হাওয়ায় ফুঁক দিয়েছে, আর ঐ সাথে মুসলিমদের ধর্মীয় ‘আকীদা বিশ্বাস, ‘আমল-আখলাক বিগড়িয়ে তাদের অকেজো করার আপ্রাণ চেষ্টা করেছে। কারণ ইসলামের শত্রুরা জানে যে, ইসলামের সঠিক আদর্শে মুসলিম জাতি যতদিন প্রতিষ্ঠিত থাকবে ততদিন তাদের কোন ক্ষতি করা যাবে না। তাই তারা প্রথমতঃ মুসলিমদের ‘আকীদার সাথে সাথে ইসলামের অনুশাসন বিনষ্ট করার জন্য সূক্ষ্ম নীতি অবলম্বন করেছে। কিন্তু এটা শত্রুর বেশে সম্ভব নয়, তাই মিত্রের পোশাকে রাজ্যের মালিকানাধিকার নিয়ে সুযোগ মতো এ আন্দোলন পরিচালনা করতো। ‘আলী (রাযি.) তাঁর বংশধরদের ফাযীলাত সম্পর্কে রাসূল-এর নামে অগণিত জাল কথা হাদীসের নামে সমাজে প্রকাশ করে, বিশেষ করে ‘আলী ও তার পরিবারের কাছে পৃথকভাবে গোপন ইলম থাকার কথা সর্বত্র প্রচার করে এবং ‘আলীর বংশগণই খিলাফত ও রাজত্বের মালিক এ কথা নিয়ে তীব্র আওয়াজ তোলে। কিন্তু হুসাইন (রাযি.)-এর কারবালার ঘটনার পর তাঁর বংশধরের জ্ঞানীগণ ঐ কথায় কর্ণপাত করেন না।

পৃষ্ঠা:৩৫

শী’আ নীতির মিশ্রণে ইয়াহূদ ও নাসারাদের হতে আগত বহু কথা মাযহাবের নামে স্থান পেয়ে যায়। তন্মধ্যে এরজা ও হীলার মাসআলা। সাবায়ী গ্রুপের সদস্য আবু হাশিম ‘আবদুল্লাহ নামক ব্যক্তি (মৃত্যু ৯৮ হিঃ। এরজার মাসআলা সম্পর্কে একখানি বই লিখে যা কুফার কতিপয় লোকের মধ্যে চালু হয়ে যায়। তাতে ‘আমলের দিক দিয়ে জাতি প্রায় পঙ্গু হয়ে যায়। (সিয়ারে আ’লামুন দুবালা ইমাম যাহাবী (রহ) ৪র্থ খণ্ডঃ-২৯-৩০ পৃষ্ঠা।

সাবায়ী মিশন ও তাদের তৎপরতা

ঐ সাবায়ী মিশনের অন্যতম সদস্য বিশর ইবনে গিয়াস মারিসী। খলীফা হারুন রশীদের আমলে ইসলাম গ্রহণ করে। তার পিতা গিয়াস ইয়াহুদী পণ্ডিত ছিল। সে ইয়াহুদীদের তাওরাতের মধ্যে রদবদল করে। ইয়াহুদ জাতির অবশিষ্ট দীন ‘আকীদা বিনষ্ট করে। সাবায়ী মিশনের সদস্যরা সব সময় মুসলিমদের রাষ্ট্রীয় গোলযোগের মুহূর্তে সুযোগ খুঁজেছে এবং যুগে যুগে ইসলামী রাষ্ট্রের শত্রুরা ঐ নিয়মে মুসলিমদের মধ্যে দ্বিধাবিভক্ত করার ষড়যন্ত্র ও কুট চাল চেলেছে। হারুন-অর-রশীদের দুই পুত্র আমীন ও মামুনের দ্বন্দুকালে ঐ গ্রুপ মামুনের দলে ভীড়ে যায়। ফলে মামুনকে শী’আ নীতির প্রতি আকৃষ্ট করে। আর ঐ সাথে ইয়াহুদী সম্প্রদায়ের এক শ্রেণী যারা মূসা (‘আ.)-এর দীন বাতিল করার জন্য তাওরাতকে মাখলুক বলে উল্লেখ করতো, তাদের ঐ নীতি মোতাবিক এই গ্রুপ আল্লাহর কালাম কুরআনকে মাখলুক বলে প্রচার করল এবং মামুনকেও ঐ কথার প্রতি প্রলুব্ধ করল। যাতে আসমানী দীনই বাতিল হয়ে যায়। এছাড়া এই বিষয়ে আল্লাহ রাব্বুল ‘আলামীনের সাত আসমানের উপর ‘আরশের অবস্থান করা অস্বীকার করতো; ভারতীয় সর্বেশ্বরবাদ ‘আকীদার ভিত্তিতে সে কথা বলত। কিয়ামাত দিবসে নেকী বদীর ওজন হওয়ার কথা, কবরে মুনকীর নাকীর, সওয়াল-জওয়াব হওয়ার কথা সবই অস্বীকার করতো এবং রাসূলের হাদীস ও সাহাবাগণের উক্তি ইয়াহুদী নীতির ভিত্তিতে উপহাস করত।

পৃষ্ঠা:৩৬

মুতাযিলা সম্প্রদায়ের অপতৎপরতা

হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ‘আবদুল্লাহ আন্ নাজ্জার (মৃত্যু ২২০ হিঃ) মুতাযিলা গ্রুপের নেতা ছিল। মুতাযিলাদের চিন্তাধারা ইয়াহুদ সম্প্রদায় হতে আগত। এরা অধিকাংশ হানাফী মাযহাবভুক্ত বলে গণ্য হতো। আবু হানীফার ফিকাহ ও মাযহাব যারা দীর্ঘদিন ধরে গবেষণা করে সুসজ্জিত করেছিলেন তাদের মধ্যে উক্ত বিশর ইবনে গিয়াসকে একজন অগ্রগণ্য ফকীহ বলে হানাফী জীবনীকাররা উল্লেখ করেছেন। আল মুওয়াফফাক ইবনে আহমাদ আলমাঝী (৪৮৪-৫৬৮ হিঃ) এর কিতাব ‘মানাকেবে আবু হানীফা’ নামে ভারতে হায়দ্রাবাদে ‘মানাকেবে কুন্দী’ নামক কিতাব সহ ১৩২১ হিজরীতে মুদ্রিত হয়। তার দ্বিতীয় খণ্ড ১৩২-৩৩ পৃষ্ঠায় উক্ত বিশরকে অগ্রগণ্য ফকীহ বলে উল্লেখ আছে। অনুরূপ মুতাযিলা গ্রুপের নেতা ‘উবাইদুল্লাহ ইবনে হুসাইন ইবনে দাল্লাল আবুল হাসান আল-কারখী (২৬৪-৩৪০ হিঃ) ইমাম আবু হানীফার পৌত্র ইসমাইল-এর ভক্ত ও সাগরেদ আবু সাঈদ বারদাঈর শিষ্য, এ ব্যক্তি হানাফী মাযহাবের এক বড় নেতা বলে গণ্য। এ কারখীর জীবনী ‘তাবাকা-তুল মুতাযিলা’ কিতাবে উল্লেখ আছে বলে ইমাম যাহাবী ‘সিয়ারে আলামুন নুবালা’ কিভাবে উল্লেখ করেছেন: ঐ ব্যক্তি মুতাযিলা দলের বড় নেতা। ঐ কারখী ইয়াহুদী নীতির বাস্তবায়নে রাসূল এক্স-এর হাদীস অস্বীকার করার জন্য বলেছেন যে, যদি কুরআনের আয়াত বা রাসূলের হাদীস হানাফী মাযহাবের বিপরীত প্রমাণিত হয় তবে তার অর্থ তাভীল করা হবে অর্থাৎ ঘুরিয়ে ফিরিয়ে এমনভাবে করা হবে যাতে মাযহাবের সাথে খাপ খাওয়ানো যায়, আর যদি কোনরূপ খাপ খাওয়ানো না যায়। তবে বলা হবে তার সনদ যঈফ আর যদি য’ঈফ বলার পথ না পাওয়া যায় তবে বলতে হবে তা মানসুখ হয়ে গেছে- (অসূলে কারখী অসূলে বাষদাজীসহ মুদ্রিত ছাপা করাচী নূর মোহাম্মদ প্রেস ৩৭৩-৭৫ পৃষ্ঠা)। এভাবে ইয়াহুদী নীতি মাযহাবের নামে উম্মাতে মুসলিমার মধ্যে আমদানী হয়েছে। ফলে কুরআন ও সুন্নাহর আলো হতে বঞ্চিত হয়ে পথভ্রষ্ট হয়ে গেছে।

পৃষ্ঠা:৩৭

ইয়াহুদী ও খৃষ্টান নীতিমালার রূপরেখা

উপরোক্ত সম্প্রদায় তাওরাতের এবং মুসা (‘আ.)-এর শিক্ষার বিপরীত বিধি ও আইন কানুন ব্যবস্থা প্রণয়ন করে উহাই আল্লাহর বিধান বলে সমাজে প্রচার করতো এবং সমাজের জনসাধারণ ঐ বিদ্বানদের তাকলীদ করে তা-ই মেনে নিত। অনুরূপ খৃষ্টান সমাজও তাদের বড়দের জন্য শরী’আত রদবদল এবং তদস্থলে নতুন নীতি প্রণয়ন বৈধ মনে করত। এজন্য তাদের শরী’আত বা সমাজ ব্যবস্থায় বিদ’আত নীতির সংমিশ্রণ অধিক মাত্রায় হয়ে যায়, যার প্রতি আল্লাহর কিতাব নাযিল হয়নি বা কোনও নাবীও ঐ নিয়ম বর্ণনা করেননি। শাইখুল ইসলাম ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ্ (রহ.) এ ধর্মে আহলে কিতাব, বিশেষ করে ইয়াহুদী জগতের নীতি নিম্নের ভাষায় উল্লেখ করেছেন, যার সারমর্ম উল্লিখিত মন্তব্য:وهم يجوزون لا كابر اهل العلم والدين ان يغيروا ما رأوه من الشرائع ويضعوا شرعاً جديداً فلهذا كان اكثر شر عهم مبتدعا لم ينزل به کتاب ولا شرعه نبي الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح

الشيخ الاسلام ص ١٦ جـ ٢. —–ইয়াহুদীরা আইন বিচার নীতির ক্ষেত্রে বিশেষ অবস্থায় ভক্তদের সুবিধা মুতাবিক ইসতিহসান নামক অভিনব নীতির আবিষ্কার করেছিল, যা পরবর্তী যুগে মাযহাবধারীদের মধ্যে কতিপয় মহলেও স্থান পেয়ে গেল। ফলে ইয়াহুদী নীতির আমদানী মুসলিম সমাজের অভ্যন্তরে ইসতিহসান নামক আইন প্রণয়নের মাধ্যম এসে গেল এবং ইয়াহূদী সমাজের ন্যায় উম্মাতে মুসলিমার মধ্যে আলেমদের মনগড়া কথা শরী’আত বলে প্রচারিত হয়ে ইসলামের চেহারা মলিন হতে আরম্ভ করল। ভারতগুরু শাইখ শাহ ওয়ালীউল্লাহ্ মুহাদ্দিস দেহলভী (রহ.) “আল ফাওযুল কাবীরে” ইয়াহুদদের আলোচনায় বলেছেন:

পৃষ্ঠা:৩৮

الاستحسان یعنى استتباط بعض الاحكام لادراك المصلحة فيه …… فالحقوا أتباعه بالاصل وكانوا يزعمون اتفاق سلفهم من الحجج القاطعة. তারা বিচার বিভাগে জনস্বার্থের উপযোগী যুক্তি পরামর্শগুলো শরী’আতী আইন বিচাররূপে বানিয়ে নিল এবং ঐগুলো মূল শরী’আতী বিচারের সাথে মিলিয়ে দিল। তারা তাদের পূর্ববর্তী বুযুর্গদের শরী’আতের বিপরীত ঐকমত্যকে অকাট্য প্রমাণ বলে ধারণা করে বসল।

নাসারাদের গোমরাহীর মূলে ইয়াহুদী চক্রান্ত

পোলিশ, আরাবীতে বৌলীশ নামক এক ইয়াহুদী সন্তান, যার জন্ম খৃস্টাব্দের ৩৫ সনে ‘তারাসুস’ নামক স্থানে। এ লোকটা খুবই মেধাবী ছিল। ইয়াহূদরা হীলা বাহানার নীতি তালকীন (অনুসরণ) করে। বায়তুল মাকদিসে পড়াশুনা করার পর ইয়াহুদীদের হীলা বাহানার রীতিনীতিতে পাকাপোক্ত হয়ে খৃষ্টানীদের পথভ্রষ্ট করার জন্য তাকে প্রেরণ করা হয় দেমাস্ক নগরীতে। এর পূর্ব নাম ছিল শাওল। পথিমধ্যে চলতে চলতে সে এক ফন্দি রচনা করলো। সে বলল আমি ঈসা মসীহের ঘোর শত্রু ছিলাম, পথিমধ্যে আকাশ হতে মেঘের ভিতর থেকে এক জ্যোতির্ময় আলোকরশ্মি আমার উপর বিচ্ছুরিত হতে থাকে এবং ঐ আলোক রশ্মি হতে শব্দ আসতে থাকে ‘শাওল’ ‘শাওল’ বলে। আমি তখন ভীত হয়ে আরয করলাম: হে প্রভু! আপনি কে বলছেন? তখন ঐ জ্যোতি হতে আওয়াজ এলো: ‘আমি স্বয়ং ‘ঈসা মসীহ, যার দীনের বিরোধিতার জন্য তুমি চেষ্টায় নিমগ্ন আছ।’ সঙ্গে সঙ্গে আমি অন্ধ হয়ে যাই, চোখের জ্যোতি হারিয়ে ফেলি। তখন আমি অনুনয় বিনয় করে বললাম “আমি আর খৃষ্টান ধর্মের বিরোধিতায় আদৌ চেষ্টা করবো না। আমি নাসারা দীনের শত্রুতা হতে তাওবা করছি। আমি এখন আপনার দীন ধর্মের পরম ভক্ত মিত্রদের অন্তর্ভুক্ত হলাম” (আল মাউসু আতুল আরাবিয়া)। এরূপ বাহানামূলক কথায় খৃষ্টানরা মনে করলো যে, এ লোকটিকে স্বয়ং মসীহ

পৃষ্ঠা:৩৯

‘ঈসা (‘আ.) খৃষ্টান বানিয়েছেন এবং বহু গোপন রহস্য দান করেছেন। ঐসব ভেদ তত্ত্ব ইলহাম সূত্রে প্রাপ্ত। তাই তখনকার খৃষ্টানরা মসীহ (‘আ.) এর যে বারো জন হাওয়ারী ছিলেন তাদের উপর শাওল পোলিশকে স্থান দিল। কেননা ঐসব হাওয়ারীগণ তাওরাতের প্রকৃত ‘আলিম ছিলেন না।শাওল ছিল শিক্ষিত তাওরাতের পণ্ডিত। পাণ্ডিত্যের ভিত্তিতে সাধারণ সমাজে অনেক নাসীহাত ও নাবী রাসূলগণের কাহিনী সে মানুষকে শোনাত। এতে তখনকার নাসারা সমাজ তার একান্ত ভক্ত হয়ে যায়। ঐ সময় সে প্রকাশ করল যে, ইয়াহুদরা, নাসারা এবং স্বয়ং ঈসা (‘আ.)-এর ঘোর শত্রু। সুতরাং তাদের কিতাব তাওরাতে যে হালাল হারামের বিধি নিষেধ আছে তা নাসারাদের জন্য পালনীয় নয় অর্থাৎ শরী’আত এক অভিশাপ যা ইয়াহূদদের উপর কড়াকড়িমূলক ব্যবস্থা, সেটা নাসারাদের জন্য আদৌ প্রযোজ্য নয়। নাসারা ধর্মের মূল হলো প্রেম, ভক্তি, ভালবাসা, উদারতা। নাসারাদের উপর স্রষ্টার করুণা হেতু তাওরাতের শরী’আত কড়াকড়ি বিধি নিষেধ রহিত করে দিয়েছেন।হালাল হারামের বিধি পালনের বাধ্যবাধকতা নাসারাদের উপর নেই। তার উপর স্বয়ং ঈসা মসীহ আল্লাহর পুত্র হিসাবে নাসারাদের সমস্ত পাপ মোচন করে দিয়েছেন। নাসারাদের প্রতি দয়া প্রেমের কারণে তিনি তার পুত্র দিয়ে মসীহের ভক্তদের সমস্ত গুনাহ মার্জনা করার ব্যবস্থা করেছেন। সুতরাং তাওরাতে শরী’আতে অভিশপ্ত ইয়াহূদদের শায়েস্তা করার যে বিধান দেয়া হয়েছিল তা মেনে চলা নাসারাদের কর্তব্য নয়। কেননা শরী’আত মানা অধ্যায় পূর্বে ছিল, এখন তা মানসুখ হয়ে গেছে। প্রেম কর, প্রেম দাও, ভক্তিতে ভগবান মিলবে। (দেখুন- ‘আল মাউসুআতুল আরাবিয়াহ কিতাব যা দু’ হাজার পৃষ্ঠার অধিক, বহু তত্ত্ব সম্বলিত কিতাব)এদের বক্তব্য হল এই যে, বড় বড় পাদরীরা আল্লাহর খাস অলী, তারা স্বয়ং আল্লাহর অংশবিশেষ। সুতরাং আল্লাহকে পেতে হলে এদের মাধ্যম ধরতে হবে। এদের স্মরণাপন্ন হতে হবে। এদের পক্ষ হতে নিযুক্ত এক শ্রেণীর লোক জনগণকে এদের কারামতি বর্ণনা ও তাদের আধ্যাত্মিক ও গোপন শক্তির অধিকারী হওয়ার কথা প্রচার করতে থাকে। এরা গোপনে

পৃষ্ঠা:৪০

এদের নজর নিয়াজের হিস্সা পেতো, যেমন বাংলাদেশের বড় বড় পীরের আস্তানায় ওরশ উপলক্ষে তাদের দালাল খলীফারা তাদের পীরদের জন্য। হিসসার ব্যবস্থা করে থাকে। শাসকবর্গরা ঐ সুযোগে ধর্মের ধারক, বাহক পাদরী বাবাদের প্রতি ভক্তি প্রদর্শন ও মোটা অংকের অর্থের যোগান দিয়ে তাদের পক্ষাবলম্বনের নিগড়ে বেঁধে ফেলেছিল। ইয়াহুদ ও নাসারাদের অবক্ষয়ের উৎস ইয়াহ্রদ ও নাসারাদের অবক্ষয়ের উৎস আসমানী শিক্ষা পরিত্যাগ করা। কেউ ধর্ম মন্ত্রী, কেউ বাবা, কেউ পীর কাশফ ইলহাম ও কারামতির অধিকারী রূপে তারা তাদের দালালগোষ্ঠী কর্তৃক প্রচারিত হতে থাকলো। এভাবে কুচক্রী শাসক মণ্ডলীর দালাল পাদরী বাবারা জনগণ ও সরকারের মাঝখানে মাধ্যম হয়ে সরকারের হাত মজবুত করতে থাকে। ঐ সাথে ধর্মের আসল রূপ বদলে শাসক গোষ্ঠীর পছন্দমত আইন প্রণয়ন করতে করতে আসমানী শিক্ষার প্রকৃত রূপ পাল্টে দিয়েছিল। নিজেদের কপোলকল্পিত বক্তব্যগুলি ধর্মের নামে প্রচার করা আরম্ভ করলো, যাতে জনসাধারণ বুঝতে না পারে যে, মূল দীন কোন বিষয়। ঐ সাথে সাথে পাদরী বাবাদের দালালেরা জনগণকে বুঝাতে থাকে যে, পাদরী বাবারাই স্বর্গের মালিক। আখিরাতের বৈতরণী পার হতে হলে এদের সেবা যত্ন ও নজর নিয়াজ দিয়ে কল্যাণ ও নাজাতের পথ অবলম্বন কর। ফলে জনগণ ‘আমলী ক্ষেতকে অনাবাদী করতঃ পাদরী বাবাদের করুণার প্রার্থী হলো। তারাও সুযোগ বুঝে জনগণের পারলৌকিক জীবনের অধিকারী রূপে আস্তানা গেড়ে বসলো। জনগণও ধর্মীয় নেতাদের স্রষ্টার আসনে বসিয়ে দিল। এভাবে তাদের সমাজের বাবা ও পীর গ্রুপরা যেন ভাল মন্দের অধিকারী এ পর্যায়ে স্থান পেয়ে গেল। তারা নিত্য নতুন ভেদ তত্ত্বের নামে ভক্তদের জন্য আইন নীতি ও তরীকা আবিষ্কার করতঃ যেটুকু অবশিষ্ট আসমানী শরী’আত ছিল তা সমস্তই বিদ’আতে পরিপূর্ণ করে দিলো। কুরআনে এদের সম্পর্কে ঘোষিত হলো:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّنْ دُونِ اللَّه )