পৃ্ষ্ঠা ৯১ থেকে ১০৬

পৃষ্ঠা:৯১

পোষণ করা। শী’আদের কিতাব “রাওযার” মধ্যে ইমাম বাকির থেকে বর্ণিত রয়েছে, كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا ثلثه فقيل ومن الثلاثة فقال المقداد بن الاسود وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي رحمة الله عليه وبركاته রাসূল (সাঃ) এর ইন্তিকালের পর আবুযর, মিকদাদ এবং হযরত সালমান ফার্সী (রাঃ) ব্যতীত হযরত আবুবকর সিদ্দীক (রাঃ) এর হাতে বায়’আত গ্রহণকারী সকল সাহাবীই ইসলাম ত্যাগ করে কাফির বা মুরতাদ হয়ে যায়। অধিকন্তু হযরত আলী (রাঃ)ও যেহেতু প্রথম খলীফার হাতে বায়’আত গ্রহন করেছিলেন, তাই তিনিও শী’আদের এহেন অসন্তোষ থেকে রেহাই পাননি। তাদের তৃতীয় আকীদাটি উপরোল্লিখিত আকীদা থেকেও অধিক জঘন্য ও অত্যন্ত মারাত্মক। এ হল তাহরীফে কুরআন বা কুরআন বিকৃতির আকীদা। শী’আদের ধারণা, বর্তমান কুরআন রাসূল (সাঃ) এর উপর অবতীর্ণ কুরআন নয়। এ হল হযরত উসমানের সাজানো কুরআন। এতে বহু যোগ-বিয়োগ হয়েছে। বাদ দেয়া হয়েছে মূল কুরআন থেকে “সূরাতুল বেলায়েত” নামক একটি গুরুত্বপূর্ণ সূরা। তাই বর্তমান কুরআন অবিকৃত নয়। এ কথ্যটিকে প্রমাণ করে ১২৯২ হিজরীতে মির্জা হুসাইন বিন মুহাম্মদ তাকী নূরী তাবরাসী নামক এক শী’আ আলিম “ফাসলুল খিতাব ফী ইসবাতে তাহরীফে কিতাবে রাব্বিল আবরার” নামক একখানা গ্রন্থ রচনা করে। এ গ্রন্থে সে বিভিন্ন শী’আ আলিম-গবেষকদের শত শত উদ্ধৃতি উল্লেখ করে এ কথা প্রমাণ করতে চেয়েছে যে, পবিত্র কুরআন আসল কুরআন নয়। আসল কুরআন তো দ্বাদশ ইমামের নিকট কোন এক অজানা গুহায় প্রোথিত আছে। ‘আরফুস শর্যী গ্রন্থে আল্লামা আনওয়ার শাহ কাশ্মীরী (রঃ) তাদের উক্তি বর্ণনা করেছেন। তারা বলে زاد فيه عثمان ونقص وقيل نقص ولم يزد উসমান (রাঃ) এতে সংযোজন-বিয়োজন করেছেন। কেউ কেউ বলে বিয়োজন করেছেন। কিন্তু সংযোজন করেন নি। রাসূল (সাঃ) ও তাঁর আদর্শ থেকে মুসলমানদের বিচ্ছিন্ন করার লক্ষ্যে শী’আগণ তাদের জন্মলগ্ন থেকেই অত্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন প্রচেষ্টা চালিয়ে যেতে থাকে।

পৃষ্ঠা:৯২

দাঁড় করায় তারা ইসলামের মুকাবিলায় এক নতুন ধর্ম। প্রচার করতে থাকে তারা নতুন ধর্মের নতুন কলেমা, নতুন উদ্যমে এক অভিনব কৌশলে। জুড়ে দেয় তারা সর্বজন স্বীকৃত কলেমার সঙ্গে আলীউ ওয়ালীযুল্লাহ ওয়াছিয়া রাসুলিল্লাহ অখলিফাতুহু বেলা ফাসলিন” আলী আল্লাহর বন্ধু, রাসূলের অসী ও তাঁর অব্যবহিত পরবর্তী খলিফা শব্দগুলোকে। তাদের কলেমা, لا اله الا الله محمد رسول الله على ولى الله وصى رسول اللهوخليفته بلا فصل এ ছাড়াও শী’আদের আরো বহু ভ্রান্ত আকীদা এবং স্বতন্ত্র মতামত রয়েছে। এ ক্ষুদ্র পরিসরে এসবের বিস্তারিত এ্যালোচনা সম্ভব নয়। তবে উপরোল্লেখিত চারটি আকীদার উপর চিন্তা করলেই আমরা পরিস্কার ভাবে উপলদ্ধি করতে পারি এবং সুস্পষ্ট-ভাবে জানতে পারি যে, ইসলামের সাথে শী’আ সম্প্রদায়ের পার্থক্য কতটুকু। চিন্তার বিষয় তদের কথাগুলো ইয়াহুদীবাদ অনুপ্রাণিত লোকদের নিকট সমাদৃত হলেও ইলমে ওহীতে বুৎপত্তি সম্পন্ন হযরত সাহাবায়ে কিরাম এবং পরবর্তীকালের বিজ্ঞ উলামায়ে কিরামের নিকট তা কখনো সমাদৃত হয়নি। বরং তারা সব সময়ই এ ফিৎনাকে কঠোর হস্তে দমন করেছেন এবং তাদের ত্রুটি বিচ্যুতিগুলো অত্যন্ত পরিস্কার ভাবে সমাজের সামনে তুলে ধরেছেন। শী’আদের গোমরাহী এবং ভ্রান্তির কত গুলো কারণ নিম্নে দেওয়া হল।তাদের সম্প্রদায়ের ইমামত সম্পর্কিত মতবাদটি নবী করীম (সাঃ) এর সর্বশেষ নবী হওয়ার বিরুদ্ধে চরম বিদ্রোহ এবং ইসলামের চিরস্থায়ী ধর্ম হওয়ার বিরুদ্ধে একটি প্রকাশ্য ষড়যন্ত্র ব্যতীত আর কিছুই নয়। এ কারণেই প্রথম যুগ থেকে আরম্ভ করে মির্জা গোলাম আহমদ কাদিয়ানী পর্যন্ত যে কোন ব্যক্তিই নবুওয়াতের মিথ্যা দাবীদার হয়েছে, তারা সকলেই নিজ দাবীর সপক্ষে শীআদের ইমামত মতবাদ হতে যুক্তি প্রমাণ সংগ্রহ করার চেষ্টা করেছে। মুলতঃ ইসলামের চির দুশমন ইয়াহুদী সম্প্রদায় নবুওয়তের দাবীদারদের জন্য চোরাগলি আবিষ্কার করার লক্ষ্যেই এ ভ্রান্ত আকীদার উদ্ভব ঘটিয়েছে যা কোন ঈমানদার ব্যক্তির জন্য কস্মিন কালেও গ্রহণযোগ্য হতে পারে না। তাদের “সাহাবা বিদ্বেষ” মূলনীতি একেবারেই ভ্রান্ত, যা কোন আলোচনার অপেক্ষা রাখেনা। কারণ এ

পৃষ্ঠা:৯৩

আকীদার অন্তরালে তারা ইসলামের চিরন্তনতা ও বিশ্বজনীনতাকেই অস্বীকার করতে চাচ্ছে অত্যন্ত কৌশলের সাথে। কেননা তাদের ধারণা মতে রাসুল (সাঃ) এর তিরোধানের পর ইসলাম যেহেতু একদিনের জন্যও টিকে থাকতে পারেনি তাই এ ইসলাম কখনো বিশ্বজনীন এবং চিরন্তন ধর্মাদর্শ হতে পারে না। অধিকন্তু শী’আদের এ ভ্রান্ত আকীদার প্রেক্ষিতে এ কথাও প্রতিভাত হয় যে, রাসূল (সাঃ) ছিলেন একজন অসফল এবং ব্যর্থ মু’আল্লিম (নাউযুবিল্লাহ)। কারণ তিনি যদি এবং স্বার্থক মু’আল্লিম হতেন তাহলে তার সঙ্গ প্রাপ্ত এ সমস্ত লোকেরা কখনো নিজ ধর্ম ত্যাগ করে ইরতিদাদের আশ্রয় গ্রহণ করত না। তাদেরতাহরীফে কুরআন আকীদাটিও অত্যন্ত ঈমান বিধ্বংসী আকীদা। কারণ আজ পর্যন্ত কোন কট্টর কাফিরও যে কথাটি বলতে সাহস পায়নি, শী’আগণ মুসলিম সম্প্রদায়ের নিকট সে কথাটি প্রচার করে নিজেদের বাচালতা এবং মূর্খতারই পরিচয় দিয়েছে। সর্বোপরি এ আকীদা কুরআন হিফাযতের ব্যাপারে ইলাহী প্রতিশ্রুতির বিরুদ্ধে প্রকাশ্য এক চ্যলেঞ্জও বটে। এ ধৃষ্ঠতার অভিশাপে আজ পর্যন্ত শী’আ সম্প্রদায়ের কেউ সম্পূর্ণ কুরআনের হাফিয হতে পারছে না। অথচ সুন্নী মুসলমানদের মধ্যে শত সহস্র নয় বরং লক্ষ লক্ষ হাফিযে কুরআন এ পৃথিবীতে বেঁচে আছেন এবং থাকবেন কিয়ামত পর্যন্ত। তাদের প্রবর্তিত কলেমা অভিশপ্ত ইয়াহুদী সম্প্রদায়ের জন্য অবশ্যই প্রজোয্য। তবে সুন্নী মুসলমানদের জন্য এ কলেমা কোন ক্রমেই প্রজোয্য নয়। কারণ এ কলেমা ঈমান বিধ্বংসী কলেমা। এ কলেমার পাঠক, অনুসারীরাও হলো মুশরিকফির রিসালাত, এরা মুসলমান নয়। সুতরাং ইয়াহুদীবাদে অনুপ্রাণিত শী’আ সম্প্রদায়ের এ পাঁয়তারা এবং হীন চক্রান্ত থেকে আমাদেরকে বেঁচে থাকা এবং কঠোর হস্তে তাদেরকে দমন করা একান্ত ভাবে অপরিহার্য।

উক্ত ভ্রান্ত সম্প্রদায় সম্পর্কে মনীষীদের বক্তব্য

গুনিয়্যাতুত্তালিবীন নামক গ্রন্থে বড়পীর হযরত আব্দুল কাদির জীলানী (রঃ) বলেন, শী’আ সম্প্রদায়ের কয়েকটি নাম রয়েছে। শী’আ: এ সমস্ত লোকেরা যেহেতু হযরত আলীর অনুসরণ করে এবং তাকে অন্যান্য খলীফাদের উপর প্রাধান্য দেয়, তাই তাদেরকে শী’আ বলা হয়  রাফিযীঃ যে সমস্ত লোক হযরত আবুবকর ও হযরত উমরের খিলাফতকে স্বীকার করে না এবং অধিকাংশ সাহাবীদেরকে মান্য করেনা তাই তাদেরকে

পৃষ্ঠা:৯৪

রাফিযী বলা হয়। মূলতঃ শী’আদের ধর্ম ইয়াহুদী ধর্মের সাথে বিশেষ সাদৃশ্যপূর্ণ। প্রখ্যাত ইমাম শা’বী (রঃ) বলেন, নবী বংশের সাথে শী’আদের মহব্বত ইয়াহুদীদের মহব্বতের মতই। ইয়াহুদীরা দাবী করে যে, হযরত দাউদ (আঃ) এর বংশধর ব্যতীত অন্য কেউ ইমাম হওয়ার যোগ্য নয়। ইয়াহুদীরা যেমনিভাবে মুসলমানদেরকে হত্যা করা বৈধ মনে করে তেমনি ভাবে শীআগণও অন্য মুসলমানদেরকে হত্যা করা হালাল মনে করে। ইহুদীরা যেমন তাওরাতের ভেতর পরিবর্তন পরিবর্ধন করেছে, শী’আরাও কুরআন শরীফের সাথে অনুরূপ আচরণের প্রয়াস পেয়েছে। তাদের বিশ্বাস, বর্তমান কুরআন রাসূল (সঃ) এর উপর অবর্তীর্ণ কুরআন নয়। ইয়াহুদীরা হযরত জিবরাঈল (আঃ) এর সাথে বৈরীভাব পোষণ করে, শী’আ সম্প্রদায়ের মধ্যেও কোন কোন দল হযরত জিবরাঈল (আঃ) এর সাথে অনরূপ বৈরীভাব পোষণ করে। কারণ তাদের ধারণা, হযরত জিবরাঈল (আঃ) আল্লাহর ওহী যথাস্থানে পৌছাতে ভুল করেছেন, (নাউযুবিল্লাহ।) তিনি ভুলবশতঃ হযরত আলীর নিকট ওহী না পৌছিয়ে ওহী পৌছিয়েছেন হযরত মুহাম্মদ (সঃ) এর নিকট। মোট কথা, তারা হল মিথ্যাবাদী। মিথ্যা বলাই তাদের অভ্যাস। আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করুন। (গুনিয়্যাতুত্তালিবীন) ইমাম তায়মিয়ার অভিমত: শী’আ মতবাদের প্রথম ও প্রধান প্রবর্তক হলো একজন ইয়াহুদী মুনাফিক ব্যক্তি। শী’আদের মৌলিক বিশ্বাস হল, নবী করীম (সাঃ) হযরত আলীর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য রেখে গেছেন। এতে আর সন্দেহের কোন অবকাশ নেই। হযরত আলীই হলেন ইমামে মা’সুম। যে ব্যক্তি তার সঙ্গে বিরোধিতা করবে সে কাফির। তাদের ধারণা মতে, মুহাজির এবং আনসার সাহাবীগণ নবী করীম (সাঃ) এর সিদ্ধান্তকে গোপন রেখে ইমামে মা’সুম হযরত আলীর সাথে কুফরী করেছিল এবং তারা স্বীয় স্বার্থকে চরিতার্থ করার জন্য ধর্ম ও শরী’আতকে পরিবর্তন করেছে। এমন কি অবশেষে চরম বাড়াবাড়ি এবং জুলুমের আশ্রয়ও গ্রহণ করেছে। পাঁচ- দশজন ব্যতীত সকলেই তারা কাফির। শী’আগণ নিজেদের দল ব্যতীত তাদের বিরুদ্ধাচারণকারী সকল ব্যক্তিকেই কাফির বলে মনে করে। যে সমস্ত ইসলামী

পৃষ্ঠা:৯৫

দেশে তাদের আকীদার প্রাধান্য নেই সে সমস্ত দেশকে তারা কাফির রাষ্ট্র বা দারুল কুফর বলে মনে করে, তাদের মতে তারা মুশরিক এবং খ্রীষ্টান রাষ্ট্র থেকেও অধিক নিকৃষ্ট। এ কারণেই তারা মুসলমানদের পরিবর্তে ইয়াহুদী, খৃস্টান এবং মুশরিকদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক রাখে এবং তাদের সাথে ঐক্যবদ্ধ হয়ে মুসলমানদের বিরুদ্ধে লড়াই করে। বর্তমানে তারা ইসলামী রাষ্ট্র আফগানিস্তানের বিরুদ্ধে গভীর ষড়যন্ত্র করছে। পবিত্র কুরআন এবং সুন্নাহ থেকে বিমুখ হয়ে যে সব দল বিদ’আতের রাস্তা অবলম্বন করেছে, নিঃসন্দেহে শী’আ সম্প্রদায় তাদের মাঝে সর্বাধিক গোমরাহ এবং পথভ্রষ্ট। এ জন্য সর্ব সাধারণের নিকট এ জামা’আতই সুন্নাহ বিরোধী জামাআত হিসাবে পরিচিত। তাই সাধারণ লোক সুন্নীদের বিপরীতে শী’আ ছাড়া অন্য কিছুই বুঝেনা। যখন কেউ বলে যে, আমি একজন সুন্নী তখন তার উদ্দেশ্য এই থাকে যে, আমি শী’আ নই। এ ব্যাপারে কোন সন্দেহ নেই যে, শী’আ সম্প্রদায় খাওয়ারিজ সম্প্রদায় হতেও নিকৃষ্টতর। খারিজীরা আর কিছু না হোক সত্যবাদী, কিন্তু শী’আরা মিথ্যা বলার ব্যাপারে সুপ্রসিদ্ধ। খারিজীরা ইসলামে প্রবেশ করে পরে ইসলাম থেকে বের হয়ে গিয়েছে, আর শী’আরা দুর থেকেই ইসলামকে ছুড়ে মেরেছে। (ফাতওয়ায়ে ইবনে তায়মিয়া) মুজাদ্দিদে আলফে ছানীর অভিমতঃ শী’আরা হযরত নবী করীম (সাঃ) এর সাহাবীদেরকে গালি গালাজ এবং অভিসম্পাত করাকে নিজেদের ধর্ম এবং ঈমানের অংগ বলে সাব্যস্ত করেছে- যা আমানত ও দিয়ানতদারীর সম্পূর্ণ পরিপন্থী। যে সমস্ত বিদআতী দল নিজেদের বিদ’আতের কারণে আহলুস্ সুন্নাত ওয়াল জামা’আত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে তন্মধ্যে খারিজী ও শীআ সম্প্রদায়ই সর্বাধিক দূরে ছিটকে পড়েছে। শী’আ বা রাফিযীদের বারটি দল রয়েছে। সকলেই নবী করীম (সাঃ) এর সাহাবীগণকে কাফির এবং খোলাফায়ে রাশিদীনের প্রতি অভিসম্পাত করাকে ইবাদত বলে মনে করে। অবশ্য শী’আদের এ সব দল নিজেদের জন্য রাফিযী শব্দটি ব্যবহার করেনা। কারণ হাদীস শরীফে রাফিযীদের প্রতি তীব্র সমালোচনা করা হয়েছে। হিন্দু সম্প্রদায়ের মধ্যে সর্ব প্রকার কুফরী কার্যকলাপ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাদের প্রতি কাফির শব্দ ব্যবহার করলে যেমন তারা ক্ষেপে যায় শী’আ-রাফিযীদের অবস্থাও তাই। এদিক থেকে রাফিয়ীদেরকে হিন্দুদের সাথেও তুলনা করা যায়।

পৃষ্ঠা:৯৬

শী’আরা রাসূল (সাঃ) এর বংশধরকেও নিজেদের দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবেই বিবেচনা করে। তারা নবী বংশকে হযরত আবুবকর ও হযরত উমরের শত্রু বলে মনে করে। তাদের বক্তব্যঃ হযরত আলী ত্রিশ বছর পর্যন্ত তাকিয়্যা করতঃ হযরত আবুবকর, উমর ও উসমান (রাঃ) এর সাথে মুনাফিকী সম্পর্ক বজায় রেখেছেন এবং তাদের প্রতি অবৈধ সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শন করেছেন। শী’আদের এ বক্তব্য একেবারে অমূলক এবং অবাস্তব। এ যেন হযরত আলীর বিরুদ্ধে প্রকাশ্য বিদ্রোহ। আল্লাহ পাক তাদেরকে সৎপথ প্রদর্শন করুন। (মাকতুবাতে ইমামে রব্বানী) শাহ আব্দুল আযীয (রঃ) এর অভিমতঃ শী’আদের ধোকা এবং প্রতারণার মধ্যে এ কথাও বিশেষ ভাবে উল্লেখ যোগ্য যে, তারা বলেঃ আহলুস্ সুন্নাতের অভিজাত ব্যক্তিবর্গ এবং তাদের ইমাম পবিত্র কুরআন শরীফের মাঝে বহু রদবদল করেছে, বাদ দিয়েছে তারা এমন অনেক সূরা এবং অনেক আয়াত,যার মাঝে নবী বংশের ফাযায়েল, শ্রেষ্ঠত্ব, তাদের ভালবাসা, তাদের অনুসরণ এবং বিরোধিতার প্রতি চরম নিষেধাজ্ঞা বিদ্যমান ছিল। এমনকি এ আয়াত ও সূরাগুলোতে বিরুদ্ধাচারণকারীদের নাম, তাদের প্রতি অভিসম্পাতের কথাও পরিষ্কার ভাবে বর্ণিত ছিল। এ কারণেই এ সমস্ত কথাগুলো তাদের কাছে খুব অপছন্দ লাগে। মূলতঃ নবী বংশের প্রতি ক্রোধ ও বিদ্বেষই তাদেরকে এ কাজের প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছে। সুরা “আলাম নাশরাহ” থেকে বিলুপ্ত আয়াত এবং কুরআন শরীফ থেকে বিলুপ্ত সূরায়ে বিলায়েতই আমাদের সামনে এ বিদ্বেষের চির সাক্ষর হয়ে আছে। (তুহফায়ে ইছনা আশারিয়া) আহলুস্ সুন্নাত ওয়াল জামা’আতের আকীদা ও বিশ্বাসঃ হযরত মুহাম্মদ (সাঃ)ই হলেন সর্বশেষ নবী এবং সর্বশেষ রাসূল। তার পর আর কোন নবী নেই। সমস্ত জ্বীন ও মানুষ এবং সারাবিশ্ব জাহানের জন্য হল তার নবুওয়ত। তাই এ উম্মতের জন্য নয়া কোন নবী প্রেরণেরও প্রয়োজন নেই। ঠিক এমনি ভাবে এখন কোন নিষ্পাপ ইমামের অভ্যুদয়েরও কোন দরকার নেই। সাহাবীগণের প্রতি শ্রদ্ধা পোষণে এবং তাদের প্রতি সন্তোষ প্রকাশে আহলুস সুন্নাত ওয়াল জামা’আত ঐক্যবদ্ধ। আমাদের আকীদা, আম্বিয়ায়ে কিরামের পর সাহাবীগণই হচ্ছেন সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ট এবং মুমিনদের মধ্যে সর্বোত্তম। আমরা আশারায়ে মুবাশশারা তথা বেহেশতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবী সম্পর্কে বেহেশতী হওয়ার এবং কল্যাণের সাক্ষ্য দেই।

পৃষ্ঠা:৯৭

নবী পরিবার এবং রাসূল (সাঃ) এর আযওয়াজে মুতাহহারাতের মর্যাদ। এবং সম্মানের আমরা স্বীকৃতি দান করি। তাদের প্রতি আমরা ভালবাসা পোষণ করি। ইসলামে তাদের মর্যাদা বহু উর্ধ্বে। সাহাবীগণ মা’সুম নন, কিন্তু আমরা আহলুস সুন্নাত ওয়াল জামা’আত তাদের সকলের আদালত ও গুনাহে কবীরা থেকে মুক্ত থাকার এবং তাদের ক্ষমাপ্রাপ্ত হওয়ার কথা অকুণ্ঠচিত্তে স্বীকার করি। তাদের পরস্পরের ভেতর যে সমস্ত বিবাদ সংঘঠিত হয়েছে, সে সম্পর্কে আমরা মন্তব্য করা থেকে বিরত এবং সতর্ক থাকার আকীদা পোষণ করি। রাসূল (সাঃ) এর তিরোধানের পর হযরত আবুবকর হচ্ছেন যোগ্য খলীফা। এর পর হচ্ছেন যথাক্রমে হযরত উমর, হযরত উসমান ও হযরত আলী (রাঃ)। খিলাফত আলা মিনহাজিন্ নবুয়্যাত বা নববী আদর্শে প্রতিষ্ঠিত খিলাফত এখানেই শেষ হয়ে যায়। হযরত আবুবকর ও হযরত উমর যথাক্রমে এ উম্মতের সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ। আমরা সাহাবীগণের কেবল সদালোচনা করতে পারি। তারা আমাদের ধর্মীয় নেতাএবং পথপ্রদর্শক। তাদের সমালোচনা করা, তাদের দোষ বর্ণনা করা হারাম এবং তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন আমাদের জন্য ওয়াজিব। সহীহ হাদীসে আছে, রাসূল (সাঃ) ইরশাদ করেছেন,لا تسبوا أصحابي فوالله الذي لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه আমার সাহাবীদেরকে তোমরা মন্দ বলো না। তাদের সমালোচনা করোনা। তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও আল্লাহর পথে ব্যয় করে তথাপিও সে সাহাবীদের মধ্যে কারো এক মুদ্দ (প্রায় এক কিলো) বা অর্থ মুদ্দের পরিমাণ দানের সমান হতে পারবেনা। (মিশকাত: ২য় খন্ড) আমরা বিশ্বাস করি, কুরআন শরীফ আল্লাহর কালাম। এর মর্ম ও শব্দ সব কিছু আল্লাহর তরফ থেকে অবতীর্ণ পরিপূর্ণ একটি কিতাব। আমাদের আক্বীদাঃ কুরআন শ্বাশ্বত, চিরন্তন এবং কুরআন মাখলুক নয়। একে অগ্র-পশ্চাৎ কোন দিক থেকেই বাতিল স্পর্শ করতে পারে না। এ কিতাব সরুল প্রকার তাহরীফ, মানুষের পরিবর্তন-পরিবর্ধন ও পরিমার্জন থেকে মুক্ত এবং সংরক্ষিত। এতে তাহরীফ হয়েছে বলে যদি কেউ বলে তবে সে ঈমানের গড়িভুক্ত নয়।انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 

পৃষ্ঠা:৯৮

নিশ্চয় আমিই নাযিল করেছি এ যিকর (আলকুরআন) আর আমিই এর সংরক্ষক। (১৫ হিজরঃ ৯নং আয়াত) তিনি আরো বলেছেন, قَرَأْنَهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْتُهُ .بيانه তা সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই। সুতরাং যখন আমি তা পাঠ করি, তুমি সেই পাঠের অনুসরণ কর, তারপর এর বিশদ ব্যাখ্যার দায়িত্ব আমারই। (৭৫ সূরা কিয়ামাঃ ১৭,১৮,১৯ আয়াত)মনের বিশ্বাস এবং ঈমান ও আকীদার বিশুদ্ধতার উপরই আল্লাহর উবুদিয়্যাত এবং দাসত্ব নির্ভরশীল। যদি কারো আকীদায় ত্রুটি এবং ঈমানের মধ্যে বিচ্যুতি থাকে তাহলে তার কোন ইবাদতই কবুল হবেনা। ঈমানের বিশুদ্ধতা ‘তাওহীদ, রিসালাত, ঈমান বিল গায়ব এবং আখিরাতের প্রতি বিশ্বাসী হওয়ার উপরই নির্ভরশীল। এ বিশ্বাস হতে হরে অত্যন্ত নিরঙ্কুশ এবং একেবারে নির্ভেজাল। আমাদের আকীদা, যেমনিভাবে আল্লাহর ওয়াহদানিয়্যাতের উপর ঈমান আনা ব্যতিরেকে কারো ঈমান গ্রহণ যোগ্য নয়, অনুরূপ ভাবে রাসূল (সাঃ) এর রিসালাত ও নবুওতের উপর ঈমান আনা ব্যতিরেকেও কারো ঈমান গ্রহণ যোগ্য নয়।

ইহ ও পরকালের হাকীকত

দুনিয়ায় প্রতিটি মানুষ মুসাফিরের মত আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আমার কাঁধে হাত রেখে বললেনঃ দুনিয়াতে এমনভাবে থাক যে, তুমি একজন প্রবাসী মুসাফির অধবা একজন পথচারী। (বুখারী)

ধন-সম্পদ একটি পরীক্ষার বস্তু

কা’ব ইবনে ইয়ায (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছিঃ প্রত্যেক উম্মতের, জন্যই একটি পরীক্ষার বস্তু থাকে, আর আমার উম্মতের পরীক্ষার বস্তু হচ্ছে অর্থ-সম্পদ। (তিরমিযী)

পৃষ্ঠা:৯৯

অর্থ-সম্পদের সঠিক ব্যবহার দ্বারা মানুষ কল্যাণ ও পুণ্য অর্জন করতে পারে। আবার এর দ্বারা মানুষ আল্লাহ বিমুখ ও আখিরাত থেকে উদাসীন হয়ে যায়। এ জন্যই এটাকে পরীক্ষার বস্তু বলা হয়েছে। সম্পদ বৃদ্ধির লোভ ইবনে আব্বাস (রাযিঃ) সূত্রে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেনঃ আদম সন্তানের জন্য যদি সম্পদে ভরা দুটি প্রান্তরও হয়ে যায় তবুও সে তৃতীয় আরেকটি কামনা করবে। আদম সন্তানের পেট মাটি ছাড় অন্য কোন কিছুই ভরতে পারে না। তবে যে আল্লাহর প্রতি অনুরাগী হয়, আল্লাহ তার প্রতি অনুগ্রহ করেন। (বুখারী, মুসলিম) একজন মানুষের তার সম্পদে আসল অংশ কতটুকু? আবু হুরায়রা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ মানুষ বলে, আমার মাল, আমার সম্পদ। অথচ তার সম্পদের মধ্যে কেবল তিনটি (খাতে ব্যয় করার) সম্পদই হচ্ছে তার আসল (১) যা সে খেয়ে ফেলল এবং শেষ করে দিল, (২) যা পরিধান করল এবং পুরাতন করে ফেলল (৩) যা দান করে দিল এবং (আখিরাতের জন্য) সঞ্চয় করে রাখল। এর বাইরে যে সম্পদ রয়েছে তা সে লোকদের জন্য রেখে চলে যাবে। (মুসলিম) সম্পদ কম থাকলে হিসাবের ঝামেলাও কম হবে মাহমূদ ইবনে লাবীদ (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ আদম সন্তান দু’টি জিনিসকে অপছন্দ করে, অথচ তার জন্য এগুলো ভাল। (১) মৃত্যুকে সে অপছন্দ করে অথচ মুমিনের জন্য ফিতনার চেয়ে মৃত্যুই তাল,(২) অর্থ-সম্পদ কম হওয়া সে অপছন্দ করে, অথচ সম্পদ কম হলে আখিরাতে হিসাবও কম এবং সহজ হবে। (মুসনাদে আহমাদ) আশা ও ভয়ের সমন্বয় আনাস (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক যুবকের কাছে গেলেন, যখন সে মৃত্যুর সাথে সাক্ষাত করতে

পৃষ্ঠা:১০০ 

যাচ্ছিল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেনঃ তুমি নিজেকে কি অবস্থায় মনে করছ? সে উত্তর দিলঃ ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আল্লাহর রহমতের আশা করছি, আবার নিজের গুনাহের জন্য ভয়ও পাচ্ছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ এমন মূহূর্তে যার অন্তরে এ দু’টি জিনিস একত্রিত হয় তাকে আল্লাহ আশার বস্তুটি দান করে থাকেন আর যে জিনিসটি থেকে সে ভয় পায় সেই জিনিস থেকে আল্লাহ তাকে নিরাপদ করে দেন। (তিরমিযী)আখিরাতের প্রস্তুতি গ্রহণে যারা ব্যস্ত শাদ্দাদ ইবনে আউস (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ বুদ্ধিমান সেই ব্যক্তি, যে নিজের প্রবৃত্তিকে অনুগত’ রাখে এবং মৃত্যু পরবর্তী সময়ের জন্য কাজ করে যায়। আর নির্বোধ সেই ব্যক্তি, যে কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং আল্লাহর নিকট (মুক্তির) আশা করে বসে থাকে। (তিরমিযী) আখিরাতের তুলনায় দুনিয়া মুস্তাওরিদ ইবনে শাদ্দাদ (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছিঃ আল্লাহর কসম! আখিরাতের তুলনায় দুনিয়ার উদাহরণ কেবল এতটুকুই যে, তোমাদের কেউ সমুদ্রে তার আঙ্গুলটি চুবিয়ে নিল। এবার সে দেখুক, এ আঙ্গুল কতটুকু পানি নিয়ে এসেছে। (মুসলিম) সাহল ইবনে সা’দ (গ।খঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ আল্লাহর নিকট দুনিয়ার মূল্য সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ দুনিয়াটা যদি আল্লাহর নিকট একটি মশার ডানার মতও মূল্যবান হত, তাহলে তিনি কোন কাফিরকে এ থেকে এক চুমুক পানিও পান করতে দিতেন না। (আহমাদ, তিরমিযী) দুনিয়া বিমুখ ব্যক্তির মর্তবা আবু হুরায়রা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ তোমরা যখন কোন মানুষকে দেখ যে, তাকে দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি এবং কম কথা বলার গুণ দান করা হয়েছে তখন তোমরা তার সংস্রবে যাও। কেননা, তার প্রতি হিকমত তথা রহস্য জ্ঞান অবতীর্ণ করা হয়। (বায়হাকী)

পৃষ্ঠা:১০১

আল্লাহর খাঁটি বান্দার পরিচয়

মু’আয ইবনে জাবাল (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে ইয়ামন পাঠিয়েছিলেন, তখন (উপদেশ দিয়ে) বলেছিলেনঃ সাবধান। ভোগ বিলাসে লিপ্ত হয়ো না। কেননা, আল্লাহর বান্দারা ভোগ-বিলাসী হয় না। (মুসনাদে আহমাদ)

কিধরণের রিযিক কাম্য?

আবূ হুরায়রা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দু’আ করেছেনঃ হে আল্লাহ! মুহাম্মদ পরিবারকে তুমি জীবন ধারণের উপযোগী রিযিক দান কর। (বুখারী, মুসলিম) দুনিয়া মুমিনের জন্য কয়েদখানা আবূ হুরায়রা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ দুনিয়া মুমিনের জেলখানা আর কাফিরের জন্য বেহেশত। (মুসলিম) জেলখানায় মানুষ যেমন নিজের ইচ্ছায় কিছু করতে পারে না, বরং কর্তৃপক্ষের ইচ্ছা ও নির্দেশানুযায়ী চলতে হয়, তদ্রুপ দুনিয়ায় মুমিন ব্যক্তি নিজের ইচ্ছা অনুযায়ী কিছু করতে পারে না, তাকে আল্লাহর বিধানের অধীন হয়ে থাকতে হয়। অনুরূপভাবে জেলখানায় কেউ সুখে থাকলেও নিজেকে সুখী মনে করে না, বরং মুক্ত হয়ে বাড়ীতে ফিরে আসতে চায়। তদ্রপ মুমিন ব্যক্তি দুনিয়ার সুখকে প্রকৃত সুখ মনে না করে সে জান্নাতের সুখের প্রত্যাশায় থাকে।

দুনিয়ার প্রতি মন লাগালে

আবু মুসা আশ’আরী (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ যে ব্যক্তি তার দুনিয়াকে ভালবাসবে সে নিজের আখিরাতের ক্ষতি করবে। আর যে ব্যক্তি তার আখিরাতকে ভালবাসবে সে নিজের দুনিয়ার ক্ষতি করবে। অতএব, তোমরা ক্ষণস্থায়ী দুনিয়ার উপর স্থায়ী আখিরাতকে অগ্রাধিকার দাও। (মুসনাদে আহমাদ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রাচুর্য পছন্দ করেননি আবূ উমামা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ আমার প্রতিপালক মক্কার প্রান্তরকে আমার জন্য/in সোনা বানিয়ে দিতে প্রস্তাব করেছিলেন। আমি বললাম, হে আমার প্রতিপালক।

পৃষ্ঠা:১০২

আমি এটা চাই না; বরং আমি একদিন পেট ভরে খাব, আরেকদিন উপোস করব। যে দিন উপোস করব, সে দিন তোমার কাছে কান্নাকাটি করব এবং তোমাকে (বেশী করে) স্মরণ করব। আর যে দিন পেট ভরে খাব সে দিন তোমার প্রশংসাবাদ করব এবং তোমার শোকরগুযারী করব। (আহমাদ, তিরমিযী)অল্প রিযিকে তুষ্ট থাকলে আলী (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে অল্প রিযিক পেয়ে তুষ্ট থাকে, আল্লাহ তা’আলা তার পক্ষ থেকে অল্প আমলে খুশী থাকেন। (মুসনাদে আহমদ) মৌলিক প্রয়োজন পুরণ হয়ে গেলে মানুষের আর অন্য কিছু দাবী করা চলে না উসমান (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত যে, নবী করী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ আদম সন্তানের জন্য-এই (চারটি) জিনিস ব্যতীত অন্য কোন কিছুর হক ও অধিকার নেই। (১) বসবাসের ঘর, (২) লজ্জা নিবারণের জন্য কাপড়, (৩) শুকনো (অথবা মোটা) রুটি এবং(8) পানি। (তিরমিযী) দুনিয়ার বেলায় নিজের চেয়ে নিম্নস্তরের লোকদেরকে দেখবে আবূর্যর (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমার প্রিয়তম বন্ধু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন।(১) দরিদ্র মিসকীনদেরকে ভালবাসতে এবং তাদের কাছে থাকতে আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন। (২) আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমি যেন আমার নিম্নস্তরের লোকদেরকে দেখি এবং আমার উপরের স্তরের লোকদেরকে যেন না দেখি(৩) আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমি যেন আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখি, যদিও তা দূরের সম্পর্ক হয় (অথবা বিলুপ্তপ্রায় হয়ে যায়,)

পৃষ্ঠা:১০৩

(৪) আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আমি যেন কারো কাছে কোন কিছু সওয়াল না করি। (৫) আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন, আমি যেন সত্য বলে যাই, যদি তিক্তও হয়, (৬) আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন, আমি যেন আল্লাহর হুকুমের বেলায় কোন ভৎসনাকারীর তিরস্কারকে ভয় না করি। (৭) তিনি নির্দেশ দিয়েছেন, আমি যেন বেশী করে ” লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ” পড়ি। কেননা, এ বাক্যগুলো আরশের নীচের ভাণ্ডার থেকে আগত। (মুসনাদে আহমাদ)

কোন নাফরমান বান্দার প্রাচুর্য হলে

আবূ হুরায়রা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ তুমি কোন পাপাচারী ব্যক্তির নিয়ামত দেখে ঈর্ষান্বিত হয়ো না। কেননা, তুমি জান না,সে তার মৃত্যুর পর কী বিপদের সম্মুখীন হবে। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তার জন্য এমন ঘাতক রয়েছে, যার মৃত্যু নেই। বর্ণনাকারী বলেন, এখানে ঘাতক দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য জাহান্নামের আগুন। (শরহুস সুন্নাহ)

বান্দার হক সমূহ

জালিমের সহায়তা করাও জঘন্য অপরাধ

আউস ইবনে শুরাহবীল (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেনঃ যে ব্যক্তি কোন জালিমের সহায়তার জন্য পা বাড়ায়, অথচ সে জানে, লোকটি জালিম, সে ইসলাম থেকে (অর্থাৎ ইসলামের শিক্ষা থেকে) বের হয়ে গেল। (বায়হাকী)

হত্যা ও খুন মহাপাপ

বারা ইবনে আযিব (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ একজন মুমিনকে অন্যায়ভাবে হত্যা করার চাইতে দুনিয়াটা ধ্বংস হয়ে যাওয়া আল্লার নিকট অনেক তুচ্ছ ব্যাপার। (ইবনে মাজাহ)

মজলুমের বদ দু’আ লেগে যায়

ইবনে আব্বাস (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআয (রাযিঃ)-কে ইয়ামন প্রেরণ করলেন। তিনি তাকে বললেনঃ মজলুমের দু’আকে ভয় করবে। কেননা, এর মাঝে ও আল্লাহর মাঝে কোন অন্তরায় থাকে না। (বুখারী)

পৃষ্ঠা:১০৪

কারো কোন পাত্র ভেঙ্গে ফেললে আনাস (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের এক স্ত্রীর ঘরে অবস্থানরত ছিলেন। এমন সময় অন্য এক স্ত্রী জনৈকা পরিচারিকার হাতে একটি পাত্রে করে কিছু খাবার পাঠালেন। প্রথমোক্ত স্ত্রী পরিচারিকার হাতে থাপড় মারলেন এবং পাত্রটি ভেঙ্গে ফেললেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাত্রটি জোড়া লাগিয়ে এতে খাবার তুলে নিলেন এবং বললেনঃ “তোমরা সবাই খাও”। এই বলে তিনি পরিচারিকাকে পাত্রসহ আটকিয়ে রাখলেন। এভাবে সবাই খাওয়ার কাজ শেষ করে নিল। এবার তিনি একটি আস্ত ও নিখুঁত পাত্র ফেরত দিলেন এবং ভাঙ্গা পাত্রটি (এই ঘরে) রেখে দিলেন। (বুখারী) কারো হত্যাকাণ্ডে সহায়তা করাআবূ হুরায়রা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ যে ব্যক্তি কোন-মুমিনুকে হত্যা করার ব্যাপারে সামান্য কথা দিয়ে সাহায্য করল, সে মহান আল্লাহর সাথে এ অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তার কপালে লিখা থাকবেঃ আল্লাহর রহমত থেকে বঞ্চিত। (ইবনে মাজাহ)

জিহাদের গুরুত্ব ও তাৎপর্য

জিহাদে নারী ও শিশু হত্যা নিষেধ

ইবনে উমর (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোন এক যুদ্ধে জনৈকা মহিলাকে নিহত অবস্থায় পাওয়া গেল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন নারী ও শিশুদেরকে হত্যা করতে নিষেধ করে দিলেন। (বুখারী)

ইসলামে জিহাদের মূলনীতি

আবূ ওয়ায়েল (রাহঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাযিঃ) পারস্যবাসীর নামে নিম্নোক্ত পত্র লিখেনঃ বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। খালিদ ইবনুল ওয়ালীদের পক্ষ থেকে পারস্য সম্প্রদায়ের (নেতা) রুস্তম ও মিহরানের প্রতি। হিদায়েত অনুসরণকারীদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর আমরা তোমাদেরকে ইসলামের প্রতি আহবান জানাচ্ছি। যদি ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার কর তাহলে বশ্যতা স্বীকার করে জিযিয়া প্রদান কর। কেননা, আমার সাথে এমন লোক রয়েছে,

পৃষ্ঠা:১০৫

যারা আল্লাহর পথে শহীদ হওয়াকে এমন ভালবাসে, যেমন পারস্যবাসীরা মদকে ভালবাসে। হিদায়েত অনুসরণকারীদের উপর শাস্তি বর্ষিত হোক। (শরহুস সুন্নাহ) অন্যায় কাজে বাধা প্রদান ঈমানী দায়িত্ব আবু সাঈদ খুদরী (রাযিঃ) সূত্রে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেনঃ তোমাদের মধ্যে কেউ কোন অন্যায় কাজ দেখলে সে যেন হাত দ্বারা তা প্রতিহত করে। সে যদি এতটুকু শক্তি না রাখে তাহলে মুখে প্রতিবাদ করবে, আর এটাও যদি করতে না পারে তাহলে অন্তর দিয়ে ঘৃণা করবে। আর এটা হচ্ছে ঈমানের দুর্বলতম পর্যায়। (মুসলিম) আল্লাহর বাণী তথা দ্বীনকে সমুন্নত রাখার প্রচেষ্টাই জিহাদ আবূ মূসা আশ’আরী (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেনঃ এক ব্যক্তি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খেদমতে এসে বললঃ ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহর পথে জিহাদ কোনটি? কেননা, আমাদের কেউ তো ক্ষোভের কারণে যুদ্ধ করে, আবার কেউ গোষ্ঠী-প্রীতির কারণে যুদ্ধ করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহ আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন তার দিকে মাথা তুললেন। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি কেবল এ কারণে মাথা উঠালেন যে, প্রশ্নকারী লোকটি দাঁড়ানো ছিল। এবার তিনি বললেনঃ যে ব্যক্তি এই উদ্দেশ্যে জিহাদ করে যে, আল্লাহর বাণী সমুন্নত হোক, সেই হচ্ছে আল্লাহর পথের মুজাহিদ। (বুখারী)

জিহাদের ফযীলত

আবূ হুরায়রা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছিঃ আল্লাহর পথের মুজাহিদের দৃষ্টান্ত হল-আর আল্লাহই ভাল জানেন, কে তার পথে জিহাদ করে-ঐ ব্যক্তির ন্যায়, যে সর্বদা রোযা রাখে ও নফল নামাযে দাঁড়িয়ে রাত কাটায়। আর আল্লাহ তা’আলা তাঁর পথে জিহাদকারীর জন্য এই দায়িত্ব নিয়েছেন যে, তিনি তাকে (শহীদী) মৃত্যু দিয়ে জান্নাতে দাখিল করবেন অথবা নিরাপদে পুণ্য অথবা গণীমতসহ বাড়ীতে ফিরিয়ে আনবেন। (বুখারী) জিহাদ না করে যে মারা যায় আবু হুরায়রা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ যে ব্যক্তি জিহাদ না করে এবং অন্তরে জিহাদের ইচ্ছা না রেখে মারা গেল, সে নিফাকের একটি চরিত্র নিয়ে মারা গেল।

পৃষ্ঠা:১০৬

খাঁটি অন্তরে যে শাহাদত কামনা করে

সাহল ইবনে হুনায়ফ (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ যে ব্যক্তি খাঁটি অন্তরে আল্লাহর নিকট শাহাদত কামনা করল, আল্লাহ তা’আলা তাকে শহীদের মর্যাদায় পৌঁছিয়ে দেবেন। সে যদি নিজের বিছানায়ও মারা যায়। (মুসলিম)

শহীদী মৃত্যুতে কষ্ট নেই

আবূ হুরায়রা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ শহীদ ব্যক্তি মৃত্যুর কষ্ট কেবল এতটুকুই অনুভব করে, তোমাদের কেউ পিঁপড়ার কামড়ে যতটুকু কষ্ট অনুভব করে। (তিরমিযী, নাসায়ী)

মুখের দ্বারাও জিহাদ করা যায়

আনাস (রাযিঃ) সূত্রে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেনঃ তোমরা তোমাদের সম্পদ দিয়ে, জীবন দিয়ে এবং মুখ দিয়ে মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ কর। (আবূ দাউদ, নাসায়ী)

আল্লাহর পথে প্রবাহিত রক্তফোঁটা

আবু উমামা (রাযিঃ) সূত্রে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেনঃ আল্লাহর নিকট দু’টি ফোঁটা ও দু’টি চিহ্নের চেয়ে অধিক প্রিয় কোন জিনিস আর নেই। (১) আল্লাহর ভয়ে নিগর্ত অশ্রু ফোঁটা, (২) আল্লাহর পথে প্রবাহিত (মুজাহিদের) রক্তের ফোঁটা। আর চিহ্ন দু’টি হচ্ছে (১) আল্লাহর পথে আঘাতের চিহ্ন, (২) আল্লাহ নির্ধারিত কোন ফরয আদায়ের চিহ্ন। (তিরমিযী)

সামরিক প্রশিক্ষণ গ্রহণ

উকবা ইবনে আমির (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছিঃ যে ব্যক্তি তীরান্দাজী শিখে তা ছেড়ে দিল সে আমাদের কেউ নয়- অথবা বলেছেন, সে নাফরমানী করল। (মুসলিম)

সমাপ্ত