পৃষ্ঠা ১৮১ থেকে ২০০

পৃষ্ঠা:২০১

যাপন করতে কোথাও বিঘ্ন সৃষ্টি হলে অপেক্ষাকৃত ভালো দেশে বা জায়গায় স্থানান্তর হওয়া। এ হাদীসে উপরোক্ত দু’টি অর্থই গ্রহণীয়।১

আল্লাহর পথে জিহাদঃ

জিহাদ শব্দের আভিধানিক অর্থ হচ্ছে কোন লক্ষ্যে পৌছার জন্য ব্যাপক প্রচেষ্টা। ইসলামী পরিভাষায় জিহাদ বলা হয় আল্লাহর দীনকে পরিপূর্ণভাবে বাস্তবায়নের জন্য প্রচেষ্টাকে। আল্লাহর পথে জিহাদ কথাটি আল কুরআনের একটি নিজস্ব পরিভাষা। এর তাৎপর্য হচ্ছে, আল্লাহর দীনকে পূর্ণাঙ্গভাবে প্রতিষ্ঠিত করার এবং যদি তা প্রতিষ্টিত হয়ে যায় তবে প্রতিষ্ঠিত রাখার জন্য সর্বশক্তি নিয়োগ করা। প্রয়োজনে যুদ্ধ করা। এটা ফরজ। সময় ও অবস্থার প্রেক্ষিতে এই ফরজ কখনো ‘ফরজে আইন’ (ব্যক্তিগত অবশ্য করণীয়) আবার কখনো ‘ফরজে কেফায়া’ (সমষ্টিগত অবশ্য করণীয়) ৩ হিসেবে পরিগণিত হয়। যখন রাষ্ট্রীয় ভাবে পরিপূর্ণ দীন কায়েম হয়ে যায় তখন বিভিন্ন শক্তি তাকে ধ্বংস করে দেয়ার জন্য তৎপর হয়ে উঠে। এমতাবস্থায় একদল লোক এর মুকাবেলা করলেই যথেষ্ট। সমস্ত জনশক্তির প্রয়োজন হয় না। এ অবস্থাকে বলা হয় ফরজে কেফায়া। আর যদি কোন কাফের অথবা মুশরিক শক্তি সশস্ত্র সংগ্রামে লিপ্ত হয় এবং ইসলামী শক্তির সৈন্য বাহিনী পূর্ণভাবে মুকাবেলা করতে সমর্থ না হয় তবে ঐ রাষ্ট্রের প্রতিটি মুসলমানের উপর জিহাদ অপরিহার্য হয়ে পড়ে। এ অবস্থার নাম ফরজে আইন। তাছাড়া জিহাদ ফরজে আইন হবার আরেকটি শর্ত হচ্ছে, যেখানে ইসলাম পরিপূর্ণভাবে কায়েম নেই এবং ইসলামী আদর্শ অনুযায়ী জীবনযাপন করাও সম্ভব নয় সেখানে ইসলামকে পূর্ণাঙ্গভাবে বাস্তবায়নের প্রচেষ্টা করা।

পৃষ্ঠা:২০২

তাই জিহাদ না করার পরিণতি নবী আকরাম (সা) এর একটি বাণীতে স্পষ্ট করে বলা হয়েছেঃ

مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَقْرُوا وَلَمْ يُحدث به نفسه مات على شعبة من —-যে ব্যক্তি মারা গেল অথচ সে জিহাদ করেনি বা জিহাদের কোন চিন্তা, সংকল্প ও ইচ্ছা করেনি সে যেন মুনাফিকের মতো মৃত্যুবরণ করলো। (মুসলিম)উপরোক্ত আলোচনায় বুঝা গেল, জিহাদের যে লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য তা একক প্রচেষ্টায় লাভ করা সম্ভব নয়। তাই আল্ কুরআনে এবং হাদীসে অত্যন্ত জোরালো ভাষায় জামা’য়াত গঠনের নির্দেশ দেয়া হযেছে। আবার এ হাদীসের শেষ দিকে বলা হয়েছে জামা’য়াত থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার অর্থই হচ্ছে ইসলাম থেকে সরেযাওয়া অর্থাৎ ইসলামী আদর্শের অনুকূলে জীবনযাপন করা তার জন্য আদৌ সম্ভবনয়।পরিশেষে বলা হয়েছে ইসলাম বিরোধী মতবাদ, আদর্শ, দর্শন ও চিন্তা- বিশ্বাসের প্রচার-প্রসার হারাম। কেননা সে এর দ্বারা যে শুধু ইসলামের বিরোধিতা করে শুধু তাই নয় এবং তার এ প্রচেষ্টার ফলে ইসলামী জামা’য়াত বা সমাজ ভেঙ্গে চূর্ণ-বিচূর্ণও হয়ে যেতে পারে। এই কারণেই এ কাজের পরিণামে জাহান্নামের শাস্তি অবধারিত। আরো বলা হয়েছে যে, সে যদি সুবিধা মতো কিছু ইবাদাত বন্দেগী করেও তবু তা এ কঠিন আজাব থেকে তাকে মুক্তি দিতে পারবে না এবং তার মুসলমান দাবীও কোন কাজে আসবে না।

পৃষ্ঠা:২০৩

ইসলামে বাইয়াতের গুরুত্ব

عن عبادة بن صامته وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة عصابة من أصحابه ما يعونى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله : على ان لا تشركوا بالله شيئًا و لا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تا توا بهتان تفترونه بین این یکم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فَمَنْ وَفِي مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ وَ مَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فِي دو الدنيا فَهُوَ كَفَّارَةً لَهُ وَمَنْ أَصَابَ مِن ذَالِكَ شَيْئًا ثُمَّ سَتَرَهُ اللهُ فَهُوَ إِلَى

وبخارده اللهِ —-“হযরত উবাদা ইবনে সামিত (রা) হ’তে বর্ণিত- তিনি বদর যুদ্ধে অংশ গ্রহণকারী এবং আকাবা রাত্রিতে নিযুক্ত নেতাদের অন্যতম-তিনি বলেন, নবী করীম (সা) বলেছেন-তখন তাঁর চারদিকে একদল সাহাবী উপস্থিত ছিলেন- তোমরা আমার নিকট এ কথার উপর ‘বাইয়াত’ করো যে, ‘তোমরা আল্লাহর সাথে কোন জিনিসের শরীক করবে না। চুরি করবে না, যেনা-ব্যাভিচার করবে না, তোমাদের সন্তানদেরকে হত্যা করবে না, তোমরা পরস্পর পরস্পরের উপর অপবাদ দিবে না এবং ভালো কাজের ব্যাপারে কখনো নাফরমানী করবে না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই ‘বাইয়াত’ যথাযথভাবে পালন করবে তার বিনিময় ও পুরস্কার স্বয়ং আল্লাহ্ দিবেন। আর যে ব্যক্তি নিষিদ্ধ কাজগুলোর মধ্যে কোন একটি কাজও করবে এবং এজন্য পৃথিবীতে কোন শাস্তি ভোগ করতে বাধ্য হবে, তবে তা তার গুনাহর কাফ্ফারা হিসাবে পরিগণিত হবে। আর যদি কোন নিষিদ্ধ কাজ কেউ করে ফেলে এবং আল্লাহ্ তা ঢেকে রাখেন, তবে এ ব্যাপারটি সম্পূর্ণ আল্লাহর উপর বর্তাবে। তিনি ইচ্ছে করলে তাকে মা’ফ করে দিবেন অথবা ইচ্ছে করলে তাকে শাস্তি দিবেন। বর্ণনাকারী বলেনঃ

পৃষ্ঠা:২০৪

অতঃপর আমরা কথাগুলো মেনে নবী করীম (সা) এর ‘বাইয়াত’ গ্রহণ করলাম।” (বুখারী)

শব্দার্থ

شهد -উপস্থিত ছিলো। القباء প্রতিনিধিবর্গ। যা রাত্রি। المقبة আকাবা )মিনা নামক স্থানে অবস্থিত একটি পাহাড়। খুঁং তাঁর চতুর্দিকে। بايسني এلا تشرك -আমার নিকট ‘বাইয়াত’ করো। শরীক করোনা। খড় আল্লাহর সাথে لاتسرقوا – তোমরা চুরি করো না। وেلتزنُ – ব্যাভিচার করোন لا نگرا হত্যা করোনা। أولادكم আরোপ করে না। بهتان তোমাদের সন্তান। এটা তোমরা মিথ্যা অপবাদ। بين أيديكم وأرجلكم -সামনা-সামনি। لا تعضوا সীমা লংঘন করোনা। أجره তার বিনিময়। على الله -আল্লাহর উপর। أصاب সম্পাদন করা। تفعوقب অতঃপর হস্ )নির্দিষ্ট শাস্তি) জারী করা হয়। ستره الله আল্লাহ তাকে গোপন রাখলেন। اثنشاء – যদি চান। عَذَاعَنهُ তা মাফ করবেন। غائب -তাকে শাস্তি দিবেন।

বর্ণনাকারীর (রাবীর) পরিচয়

নাম উবাদা। ডাক নাম আবুল ওয়ালিদ। পিতা সামেত ইবনে কায়েস। মাতা কুররাতুল আইন। মদীনার খাজরাজ বংশের সালেম গোত্রের লোক। তিনি ছিলেন আনসার সাহাবী। তিনি সাহাবাদের মধ্যে দু’টি বিষয়ে সৌভাগ্যের অধিকারী ছিলেন। একটি হচ্ছে, আকাবার প্রথম শপথে অংশগ্রহণ সহ মদীনা হতে ক্রমাগত তিন বৎসরে মক্কায় আগত প্রত্যেকটি প্রতিনিধি দলের সংগে তিনি শামিল ছিলেন। দ্বিতীয়টি হচ্ছে, তিনি ছিলেন বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সাহাবী। তাছাড়া তিনি নবী করীম (সা) এর সাথে সবগুলো যুদ্ধেই অংশগ্রহণ করেছেন এবং ‘বাইয়াতে রিদওয়ান’ এর সময়ও তিনি রাসুলে করীম (সা) এর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছেন। হযরত

পৃষ্ঠা:২০৫

উবাদা (রা) উচু স্তরের একজন সাহাবী ছিলেন। তিনি শুদ্ধরূপে কুরআন পাঠ করতেন এবং পবিত্র কুরআনের হাফিজ ছিলেন। আহলে সুফফাদেরকে শিক্ষা দেয়ার জন্য যে মাদরাসা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলো তিনি ছিলেন তার তত্ত্বাবধায়ক ও শিক্ষক। মহানবী (সা) তাঁকে যাকাত আদায়ের কর্মকর্তা নিযুক্ত করেছিলেন। তাছাড়া তিনি হযরত উমর (রা) এর সময় বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব পলন করেন। সিরিয়া ও হোমসের শাসনকর্তা এবং ফিলিস্তিনের প্রধান বিচারপতি। হিসেবে দক্ষতার সাথে দায়িত্ব পালন করেছেন। হিজরী ৩৪ সনে ৭২ বৎসর বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন। তাঁর বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা ১৮১টি। তারমধ্যে ৬টি হাদীস বুখারী ও মুসলিম উভয়ে বর্ণনা করেছেন।

হাদীসটির গুরুত্ব

বুখারী শরীফে হাদীসটি পাঁচ জায়গায় বর্ণনা করা হয়েছে। তাছাড়া মুসলিম, তিরমিযি ও নাসায়ী শরীফেও সামান্য শাব্দিক পার্থক্য সহকারে বর্ণিত হয়েছে। ইসলামী রাষ্ট্র কায়েমের পূর্বে কি ধরনের নেতৃত্ব সৃষ্টি করা প্রয়োজন এবং তাদের নৈতিক ও তাকওয়ার মান কিরূপ হওয়া উচিত তা অত্র হাদীসে স্পষ্ট করে তুলে ধরা হয়েছে। আরও তুলে ধরা হয়েছে একটি ইসলামী সমাজ কিভাবে ধ্বংস হয় সেই চোরা পথগুলো। যেহেতু আল্লাহর রাসূল (সা) একটি ইসলামী রাষ্টের স্বপ্ন দেখছিলেন সেহেতু নিষিদ্ধ রাস্তাগুলোর প্রবেশ দ্বারে অর্গল এঁটে দেয়ার ব্যবস্থা করেছেন। যেন একটি সুখী-সমৃদ্ধ সুন্দর সমাজ দেহে কোন ক্রমেই পঁচন না ধরে।

ব্যাখ্যা

বাইয়াতঃ ‘বাইয়াত’ শব্দটি আরবী শব্দ থেকে গঠিত। অর্থ বিক্রি করা, ক্রয় করা, চুক্তি, শপথ, অংগীকার, শ্রদ্ধা প্রদর্শন আনুগত্য স্বীকার করা ইত্যাদি।১

পৃষ্ঠা:২০৬

প্রতিটি মু’মিন স্বেচ্ছায় এবং সন্তুষ্টির সাথে নিজের জান এবং মালকে আল্লাহর নিকট বিক্রি করে দেয়; তাঁর সন্তোষ ও জান্নাতের বিনিময়ে। আর আল্লাহ্ও • শুধুমাত্র মু’মিনদের নিকট হতে জান-মাল খরিদ করেন। আল্লাহ মুমিন ছাড়া আর কারো সাথে ক্রয়-বিক্রয় করেন না। করা সম্ভবও নয়। কেননা বিক্রিত বস্তু ক্রেতার নিকট চাহিবা মাত্র হস্তান্তর করতে বিক্রেতা বাধ্য। এ মূলনীতি অনুসরণ করা একমাত্র মু’মিনদের পক্ষে সম্ভব। কারণ প্রতিটি মু’মিনের অন্তরে এ অনুভূতি সর্বদা জাগ্রত থাকে যে “আমার জান এবং মালের মালিক আমি নই। আল্লাহ্ মেহেরবানী করে তা আমার নিকট আমানত রেখেছেন মাত্র। কাজেই তিনি যেভাবে চান সেভাবেই এর ব্যবহার করতে হবে। পক্ষান্তরে একজন মুনাফিক, কাফের কিংবা মুশরিক তা মনে করে না। এজন্য আল্লাহ্ তাদের সাথে কেনা বেচাও করেন না। এটা তো একটি সাধারণ কথা যে, যে বিক্রেতা ক্রেতার নিকট হতে মূল্য আদায় করতে চায় কিন্তু তাকে বিক্রিত মাল হস্তান্তর করতে চায় না তার সাথে কোন বুদ্ধিমানই ক্রয়-বিক্রয় করবে না। সূরা তওবায় বলা হয়েছে-

الله اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِاتَ لَهُمُ الْجَنَّة  يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ويقتلون قد من وعدا وعدا على عَلَيْهِ حقا التوراة في التورا و الْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ —নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের জান মাল জান্নাতের বিনিময়ে কিনে নিয়েছে। তাহা আল্লাহর পথে লড়াই করে, (দুশমনকে) হত্যা করে এবং নিজেরাও নিহত হয়। তাওরাত, ইঞ্জিল ও কুরআনে তাদের জন্য (জান্নাত দেবার এ ওয়াদা) আল্লাহর দায়িত্বে একটি পাকা ওয়াদা-বটে। (তাওবাঃ ১১১) কাফেরদের সাথে এ বেচা-কেনা এজন্য সম্ভব নয় যে তারা পরকালকেই অস্বীকার করে। আর মুশরিক এবং মুনাফিকেরা যদিও পরকালকে পুরোপুরি বিশ্বাস করে না তবুও তারা অস্বীকার করার মতো ধৃষ্টতাও প্রদর্শন করে না। এরা দুনিয়ার জীবন এবং ভোগ বিলাসকে সব কিছুর উপর প্রাধান্য দেয়। পক্ষান্তরে একজন মুমিন দুনিয়ার চেয়ে আখিরাতের জীবনকে প্রাধান্য দেয়। এজন্য পৃথিবীর

পৃষ্ঠা:২০৭

লোভ-লালসা, মায়া-মোহ, কোন কিছুই তাকে পিছনে টানতে পারে না। প্রয়োজনে সর্বাধিক প্রিয়বস্তু জীবনটাও আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাঁর দ্বীনের পথে উৎসর্গ করে দেয়।বিক্রিত জান-মাল আল্লাহ্ নিজে এসে গ্রহণ করেন না। আবার নিজে নিজেও তা সঠিক ভাবে প্রয়োগ করা সম্ভব হয় না। এজন্য আল্লাহ কর্তৃক ক্রয়কৃত জান- মাল তাঁর আদিষ্ট পথে ব্যয় করার জন্য একজন প্রতিনিধির প্রয়োজন। আর সেই প্রতিনিধি হচ্ছেন নবী-রাসূলগণ। কিন্তু যেহেতু হযরত মুহাম্মদ (সা) এর পরে আর কোন নবী ও রাসূল নেই তাই মুমিনদের নির্বাচিত খলিফা বা নেতাই হচ্ছেন সেই প্রতিনিধি। তাঁর নিকট বাইয়াত করা প্রতিটি মুমিনের কর্তব্য। তবে নবী করীম (সা) এর হাতে বাইয়াত এবং অন্য ইমাম বা নেতার হাতে বাইয়াতের মধ্যে মৌলিক পার্থক্য আছে। নবী করীম (সা) এর আনুগত্য হচ্ছে বিনা শর্তে কিন্তু অন্য নেতাদের আনুগত্য হচ্ছে শর্ত সাপেক্ষে। অর্থাৎ সর্বাবস্থায় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করতে হবে কিন্তু রাসূল (সা) ছাড়া আর কারো আনুগত্য অন্ধভাবে করা যাবে না। সে আনুগত্য হতে হবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা) অধীন। বাইয়াতের মাধ্যমে যে দাবীগুলো পরোক্ষভাবে স্বীকার করে নেয়া হয়, সেগুলো হচ্ছেঃ(১) জান-মাল আল্লাহ্র নিকট যে বিক্রি করা হয়েছে তা বাইয়াতের মাধ্যমে তাঁর নিকট সোপর্দ করা, যেন তিনি জান ও মাল আল্লাহ্ ও রাসূল প্রদত্ত নিয়মে আল্লাহর পথে ব্যয় করতে পারেন।(২) বাইয়াত গ্রহণকারী ব্যক্তির পক্ষ হতে তাকে সে নির্দেশ দেয়া হবে তা যদি কুরআন সুন্নাহ্ বিরোধী না হয় তবে বিনা দ্বিধায় তা মানতে হবে। এ ব্যাপারে পার্থিব কোন ক্ষয় ক্ষতির পরওয়া করা যাবে না।(৩) যদি বাইয়াত গ্রহণকারী ব্যক্তির কোন নির্দেশ সঠিক নয় বলে মনে হয় তবে এ ব্যাপারে তাঁর সাথে আলাপ আলোচনার মাধ্যমে মীমাংসায় পৌঁছতে হবে। কিন্তু নিজে নিজে সিদ্ধান্ত নিয়ে নির্দেশ না মানা কোনক্রমেই ঠিক নয়।(৪) কোন বিশেষ কারণে যদি নির্দেশ পালন করা সম্ভব না হয় তবে তাঁকে অবহিত করতে হবে এবং তাঁর সিদ্ধান্তকে চূড়ান্ত মনে করতে হবে।ইকামাতে দ্বীনের দায়িত্ব পালন করতে গেলেই প্রথমে প্রয়োজন একটি সুসংঘবদ্ধ জামায়াতের। দীন কায়েম করা যেমন ফরজ ঠিক তেমনি জামায়াত

পৃষ্ঠা:২০৮

বদ্ধ হওয়াও ফরজ। কেননা জামায়াতদ্ধ প্রচেষ্টা ছাড়া কোন ক্রমেই আল্লাহর দীন প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আবার জামায়াতবদ্ধ হবার বন্ধনসূত্রই হচ্ছে বাইয়াত। এজন্যেই ইসলামে বাইয়াতের গুরুত্ব এত বেশী।আকাবার ১ম, ২য়, ৩য় বাইয়াত এবং হুদাইবিয়ার সন্ধির সময় যে বাইয়াত সংঘটিত হয়েছিল যাকে “বাইয়াতে রিদওয়ান” বলা হয়, এ সমস্ত বাইয়াত ছাড়াও নবী করীম (সা) বিভিন্ন সময় পুরুষ ও মহিলা সাহাবীদের নিকট হতে ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ে বাইয়াত গ্রহণ করেছেন। সাহাবীগণ বাইয়াতকে ঈমানের রুহ্ মনে করতেন। তাই দেখা যায় কোন পুরুষ অথবা মহিলা সাহাবী যদি কখনো কোন ভুল করে ফেলতেন সাথে সাথে নবী করীম (সা) এর নিকট এসে পুণরায় বাইয়াত করানোর অনুরোধ করতেন। যদি আল্লাহর রাসূলের (সা) নিকট কালেমা পড়াই যথেষ্ট হতো তবে বাইয়াতের ব্যাপারে এমন পেরেশানী তাদের মধ্যে থাকতো না। এ সমস্ত ঘটনা থেকেও বুঝা যায় যে, ইসলামে বাইয়াতের গুরুত্ব কতটুকু।শিরক না করাঃ শিরক হচ্ছে আল্লাহ্ ছাড়া অপর কাউকে এমন মনে করা যা একমাত্র আল্লাহরই হওয়া বা করা সম্ভব। এ রকম ধারণা বা কর্ম করা যাবে না। অর্থাৎ কোন কল্যাণ বা অকল্যাণ যাই হোক না কেন আল্লাহ্ ছাড়া কেউই তা করতে সক্ষম নয়। প্রয়োজন পুরণকারী, বিপদ মোচনকারী, প্রার্থনা শ্রবণকারী, রিজিক প্রদানকারী, বিপদাপদে আশ্রয়স্থল একমাত্র আল্লাহ্। তাছাড়া কাউকে এ রকম প্রভাবশালী মনে না করা যার সুপারিশে আল্লাহর ফায়সালা পরিবর্তন হতে পারে। বৈষয়িক, ইহলৌকিক ও পারলৌকিক যে কোন বিষয়েই হোকনা কেন আল্লাহ্ ছাড়া আর কারো দ্বারস্থ হওয়া যাবে না। আল্লাহ্ ছাড়া আর কারো আইন- কানুন মানা যাবে না। চাই, রাজনৈতিক, পারিবারিক, সামাজিক অথবা অর্থনৈতিক যাই হোকনা কেন। এসব সিদ্ধান্ত মনে প্রাণে গ্রহণ করে তার উপর অবিচল থাকাই হচ্ছে তৌহিদের দাবী বা শির্কমুক্ত জীবন-যাপন।চুরি না করাঃ চুরি হচ্ছে কোন বস্তু তার মালিকের অগোচরে ও অসম্মতিতে নিজে ভোগ করা বা এর মালিক হয়ে যাওয়া। ইসলামী বিধানে এটা একটি গুরুতর ফৌজদারী অপরাধ। শরীয়তের পরিভাষায় কবিরা গুনাহ্। তবে মানুষ যাতে খেতে পরতে না পেয়ে চুরি করতে বাধ্য না হয় সে ব্যাপারে সম্পূর্ণ দায়িত্ব

পৃষ্ঠা:২০৯

হচ্ছে ইসলামী রাষ্ট্রের সরকারের। যদি কোন চোর ধরার পর প্রমাণিত হয় যে জীবন বাঁচানোর জন্য চুরি ছাড়া আর কোন বিকল্প ব্যবস্থা তার ছিলো না; তবে তাকে শাস্তি দেয়া তো দূরের কথা সরকারের প্রতিটি ব্যক্তিই উল্ট। তার কাছে জবাবদিহি করতে বাধ্য।ব্যাভিচার না করাঃ আল্লাহ্ জাল্লাহ ইরশাদ করেনঃ

(اسری) ولا تقربوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا. —-তোমরা ব্যাভিচারের ধারে কাছেও যেও না কেননা তা অত্যন্ত নির্লজ্জ কাজ ও অতীব নিকৃষ্ট পথ।(সূরা বনী ইসরাইলঃ৩২) উপরোক্ত আয়াতে স্পষ্ট করে বলে দেয়া হয়েছে যে, ব্যাভিচার করা তো দূরের কথা এমন কাজ বা আচরণ করাও হারাম যা প্রত্যক্ষ অথবা পরোক্ষভাবে ব্যাভিচারের জন্য উদ্বুদ্ধ করে। যে সব কাজ মানুষকে যৌন সুড়সুড়ি দেয় সেগুলোও উপরোক্ত আয়াতের আদেশের আওতাভুক্ত। যেমন অশ্লীল যৌন আবেদনমূলক পত্র-পত্রিকা, যৌন সুড়সুড়িমূলক সাহিত্য, নারী দেহের বিভিন্ন অঙ্গ ভঙ্গির অশ্লীল চিত্র, নগ্ন ও অর্ধনগ্ন চিত্র ইত্যাদি। এ সমস্ত কাজে যারা প্রত্যক্ষ অথবা পরোক্ষ ভাবে অংশগহণ করবে তাদের ব্যাপারে ইরশাদ হচ্ছে لَهُنَابُ إن  اليم في الدنيا و الآخرة – যারা চায় যে, মুসলমানদের মধ্যে নির্লজ্জতা ও বেহায়াপনার প্রচার হোক, তাদের জন্য দুনিয়া এবং আখিরাতে রয়েছে যন্ত্রনাদায়ক শাস্তি।সন্তান হত্যা না করাঃ মানুষ প্রধানত দুই কারণে সন্তান হত্যা করতে উদ্বুদ্ধ হয়।এক- বেশী সন্তান হলে তাদেরকে ঠিকমত খাওয়ানো পরানো যাবে না এবং তাদেরকে মানুষ করা যাবে না। অভাব অনটনে নিমজ্জিত হওয়ার আশংকা। মহান আল্লাহ বলেনঃ

ولا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ

পৃষ্ঠা:২১০

অভাব অনটনের ভয়ে তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না।(বনী ইসরাইল)দুই- কন্যা সন্তান হলে সমাজে তাদের নিরাপত্তা নেই। বয়োঃসন্ধিকালে উপযুক্ত পাত্র ক্রয়ের অসামর্থ্যতা। মেয়ে সন্তানের জনক জননীকে সমাজে হেয় মনে করা এবং তাদেরকে মানসিক পীড়া দেয়া।এখন প্রশ্ন হতে পারে ভ্রুণ হত্যা সন্তান হত্যার আওতাভুক্ত কিনা? হ্যাঁ। অবশ্যই ভ্রুণ হত্যা সন্তান হত্যারই শামিল। কেননা ভ্রুণ হত্যা করা হয় সন্তানের জন্মকে ঠেকানোর জন্যেই। এ প্রবণতা অত্যন্ত মারাত্মক। আমি বাসে উঠছি আর কউকে উঠতে দেবো না, এ রকমই যেন এক স্বার্থপর মনোভাব একাজে উদ্বুদ্ধ করে। স্বার্থপরতা নামক বিষবৃক্ষ হতেই এর অংকুরোদগম হয়।কাউকে দোষারোপ না করাঃ কাউকে দোষারোপ করার প্রবণতা একটি নৈতিক ব্যাধি। এ ব্যাধি যখন মাহামারীর আকার ধারন করে তখন সমাজ তিক্ততায় জর্জরিত হয়ে যায়। তখন সমাজ হতে ভালোবাসা, সম্প্রীতি, স্নেহ- মমতা ইত্যাদি নির্বাসিত হয়। ইসলামী সমাজ এটাকে কোন ভাবেই মেনে নিতে রাজী নয়। তাই শরীয়ত এটাকে শান্তি মূলক অপরাধ বলে গণ্য করেছে।

ভালো কাজের নাফরমানী না করাঃ এ ব্যাপারে ইসলামের মূলনীতি হচ্ছেঃ تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان . —তোমরা একে অপরকে সাহায্য ও সহযোগিতা করো ন্যায়নীতি ও তাকওয়ার ভিত্তিতে। (সাবধান) যা গুনাহ ও সীমা লংঘনের কাজ তাতে কারও এক বিন্দু সাহায্য ও সহযোগিতা করো না। নবী করীম (সা) ইরশাদ করেনঃ(সূরা আল মায়েদাঃ২)

السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ في مَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ يوم بِمَعْصِيَةٍ فَإِذَا الْمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ

‘মুসলমানদের কর্তব্য হচ্ছে নিজেদের সামাজিক ও সামগ্রীক দায়িত্ব সম্পন্ন ব্যক্তি (উলিল আমর) দের কথা শোনা ও মানা। তা পছন্দ হোক বা না হোক।

পৃষ্ঠা:২১১

যতোক্ষণ না অন্যায় কাজের আদেশ দিবে। আর যখন কোন অন্যায় বা পাপ কাজের আদেশ দিবে তখন তা শোনা কিংবা মানা মুসলমানদের কর্তব্য নয়।'(বুখারী, মুসলিম)পরিশেষে বলা হয়েছে, এর পরও যদি কেউ উল্লিখিত অপরাধসমূহের কোন একটি করে এবং ধৃত হয় তবে অবশ্যই তাকে শরীয়তের দন্ড ভোগ করতে বাধ্য করা হবে।বিভিন্ন হাদীস ও আসার হতে একথা প্রমাণিত যে কোন অপরাধীকে শরীয়তের দন্ড প্রদানের পর তার অপরাধকৃত পাপের কাফফারা হয়ে যায়। আল্লাহ্ রাব্বুল আলামীন তাকে ঐ অপরাধের জন্য পুনরায় শাস্তি দিবেন না। যেমন হযরত আলী (রা) হ’তে বর্ণিত হয়েছে যে- بالعقوية وَ  عَلَى عَبْدِهِ فِي الْآخِرَةِ 

কোন অপরাধীকে যদি পৃথিবীতে তার কৃত অপরাধের জন্য দন্ডিত করা হয় তবে পরকালেও তাকে আল্লাহ্ দ্বিতীয় বার শাস্তি দিবেন-আল্লাহ্ এ সবের উর্ধে।আর যদি অপরাধ করে ধৃত না হয় এবং আল্লাহ্ তা গোপন রাখেন তবে সে অপরাধের দায়-দায়িত্ব কোন ইসলামী সরকাররের নয়। আল্লাহ ইচ্ছে করলে তাকে মা’ফ করবেন অথবা শাস্তি দিবেন। অথবা তাকে প্রথমে জাহান্নামে নিক্ষেপ করে নির্ধারিত শাস্তি দিয়ে পরে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। এ ব্যাপারটি সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর ইখতিয়ারভূক্ত।

পৃষ্ঠা:২১২

বিপদাপদ গুনাহের কাফফারা স্বরূপ

عَنْ إِلَى سَعِيدِ الْخُدْرِي وَعَن أبي هريرة عن النبي صلى ن نصب ولاهم و لا ما يصيب المسلم من نصيب الله عليه وسلم قال . حَزْنٍ وَلَا أَذَى وَلَا غَمْ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَالُهَا الْأَكَفَرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَلَا

ابخانه —”আবু সাঈদ খুদরী ও আবু হুরাইয়াহ (রা) হতে বর্ণিত। নবী করীম (সা) বলেছেনঃ যখন কোন মুসলমান মুসিবতে পড়ে, চাই তা কোন যাতনা, অথবা কোন রোগ যন্ত্রনা অথবা কোন উদ্বেগ-দুশ্চিন্তা বা নির্যাতন অথবা মনোকষ্ট যা-ই হোক না কেন, এমনকি তার একটি কাটাও যদি ফুঁটে এর বিনিমযে আল্লাহ্ তার সব গুনাহ মাফ করে দেন। (বুখারী)

শব্দার্থ

مايصيب – যে মুসিবত হয়। نصب যাতনা। هم – রোগ যন্ত্রনা। خن -দুশ্চিন্তা। ৫১-জুলুম-নির্যাতন। শোক, মনোকন্ঠ। شركة এত্রে যখন-তা ফুটে। کَرَ اللَّهُ আল্লাহ্ মা’ফ করে দেন। গুণাহসমূহ। কাঁটা। ي তার

রাবীর পরিচয়

আবু হুরাইরার (রা) পরিচয় দারসে হাদীস ১ম খন্ড ও অত্রপুস্তকের ২নং ও ১৯নং হাদীস দ্রষ্টব্য।

আবু সাঈদ খুদরী (রা): উহুদ যুদ্ধের মুজাহিদ রিক্রুট হচ্ছে। তের বছরের এক বালক। পিতা তার সন্তানের জন্য সুপারিশ করছেন রাসূলে আকরাম (সা) এর নিকট। হুজুর (সা) বয়সের স্বল্পতার কারণে অনুমতি দিলেন না। পুনরায় ঐ বালকের পিতা বললেন, ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! তার শরীরতো বেশ হৃষ্টপুষ্ট। তাছাড়া হাড়গুলোও বেশ মোটাসোটা। এতো কিছুর পরও ঐ বালকের যুদ্ধে যাবার

পৃষ্ঠা:২১৩

অনুমতি পাওয়া গেলো না। তখন পিতা ছেলেকে না নিতে পেরে একাই যুদ্ধের প্রস্তুতি নিয়ে যুদ্ধে গেলেন এবং শাহাদাত বরণ করলেন। এ বালকই ছিলেন হযরত আবু সাঈদ খুদরী (রা)। আবু সাঈদ কুনিয়াত। নাম সা’দ ইবনে মালেক। মদীনার খাজরায গোত্রের বনু খুদরু গোত্রের লোক। এজন্য খুদরী বলা হয়। আনসার সাহাবী। উহুদের পরবর্তী সকল যুদ্ধেই তিনি অংশগ্রহণ করেছিলেন।তাঁর পিতার শহাদাতের খবর শুনে রাসুলুল্লাহ (সা) এর নিকট এলেন কিছু প্রার্থনার উদ্দেশ্যে। তখন হুজুর (সা) দেখে বললেন-‘যে সবর চায় তাকে আল্লাহ সবর দান করেন। যে আল্লাহর নিকট পবিত্রতা প্রার্থনা করে আল্লাহ তাকে পরিবত্রতা দান করেন। যে ব্যক্তি ধনঐশ্বর্য্য প্রার্থনা করে তাকে আল্লাহ্ ধন-ঐশ্বর্য্য দান করেন।” একথা শুনে তিনি কিছু না চেয়ে ফিরে আসলেন। বিনিময়ে মহান আল্লাহ্ তাকে জ্ঞানের ঐশ্বর্য্য দান করেছিলেন। কেননা তখন তরুণ ও যুবক সাহাবীদের মধ্যে তার জ্ঞানের তুলনা ছিলোনা। তিনি রাসূলুল্লাহ্ (সা) আবুবকর, উমর, উসমান, আলী এবং যায়েদ ইবনে সাবিতের (রা) কাছ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবার তার নিকট হ’তে ইবনে আব্বাস, ইবনে উমার, জাবির, মাহমুদ ইবনে লাবীদ, আবু উমামা, আবু তুফায়েল (রা) প্রমুখ সাহাবীগণ এবং অনেক তাবেয়ীনগণ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি মোট ১১৭০টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। ৮৪ বৎসর বয়সে ৭৪ হিঃ মতান্তরে ৬৪হিঃ তিনি ইন্তেকাল করেন।

গুরুত্ব

মানুষকে পৃথিবীতে জীবনের সফরে বিভিন্ন প্রকার চড়াই-উৎরাই, ঘাত- প্রতিঘাত, বিপদ-আপদের সম্মুখীন হতে হয়। আর এ প্রতিকূলতার মধ্যেই পথ করে নিতে হয় জীবনের। হয়তো সে পথ কখনো হয় সুগম এবং কখনো হয় দুর্গম। ঈমানদারদের জন্য এ সফরের পথ দুর্গম হওয়াই স্বাভাবিক। তাই কোন ঈমানদার যেন দুর্গম পথের ক্লান্তিতে বিভ্রান্ত হয়ে লক্ষ্যস্থলে পৌঁছতে ব্যর্থ না হয় এজন্য তাদেরকে অগ্রিম সান্ত্বনা বাণী শুনানো হচ্ছে। কবির ভাষায়ঃ- আসছে পথে আঁধার নেমে- তাই বলে কি রইবি থেমে;বারে বারে জ্বালবি বাতি-

পৃষ্ঠা:২১৪

হয়তো বাতি জ্বলবে না, তা বিলে তোর ভীরুর মতো বসে থাকলে চলবে না। বস্তুত হাদীসটি বিপদগ্রস্ত মুমিনের জন্য আঁধারের আলোকবর্তিকা স্বরূপ।

ব্যাখ্যা

পৃথিবীতে মাত্র চারটি কারণে বিভিন্ন ধরনের বালা মুসিবত আসতে পারে। যথা (১) গজব, (২) সর্তকতা, (৩) পরীক্ষা, (৪) গুনাহের কাফ্ফারা স্বরূপ। তারমধ্যে প্রথম দুটি শুধুমাত্র কাফেরদের জন্য নির্দিষ্ট এবং শেষোক্ত দু’টি মুমিনদের জন্য। এছাড়া অন্য কোন কারণে পৃথিবীতে কোন বালা মুসিবত আসে না। আর আল্লাহর অনুমতি ছাড়াও কোন মুসিবত আসতে পারে না। অন্য কথায় যে ধরণের মসিবতই আসুক না কেন তা অবশ্যই আল্লাহ্ জানেন। সূরা আত তাগাবুনে বলা হয়েছেঃ

ما أَصَابَ مِنْ مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ —কোন বিপদ কখনো আসে না কিন্তু (যখন) আসে (তখন) আল্লাহর অনুমতি ক্রমেই আসে। (সূরা আত্ তাগাবুনঃ১১)সূরা আল হাদীদে বলা হয়েছেঃ مَا أَصَابَ مِنْ مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِن قبل أن نراها .

“এমন কোন বিপদ নেই যা পৃথিবীতে কিংবা তোমাদের নিজেদের উপর আপতিত হয়, যা আমরা তা সৃষ্টি করার পূর্বে একটি কিতাবে লিখে রাখিনি।”(সূরা আল-হাদীদঃ ২২) উক্ত আয়াতে কিতাব বলতে ভাগ্যলিপি-তাকদীরকে-বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ প্রত্যেকটি বস্তুই কিভাবে চলবে বা ব্যবহৃত হবে তার নিয়মনীতি। আবার যদি ঐ

পৃষ্ঠা:২১৫

বস্তু ঠিকমত না চলে বা ব্যবহৃত না হয় তবে কোন ধরণের বিপর্যয় ঘটবে ইত্যিাদি বিষয় আল্লাহ তার নির্দিষ্ট দপ্তরে লিপিবদ্ধ করে রেখেছেন।সত্যি কথা বলতে কি, অবিশ্বাসীগণ বিপদের মুহুর্তে পেরেশান হয়ে যায়। কিংকর্তব্যবিমঢ় হয়ে দিকবিদিক ছুটাছুটি করে। তবু তারা আশার কোন আলো দেখতে পায় না। পক্ষান্তরে মুমিনগণ বিপদকে আল্লাহর তরফ হতে পরীক্ষা অথবা গুণাহের কাফফারা স্বরূপ মনে করে। ফলে তাদের মনোবল বেড়ে যায় এবং স্বস্তির সাথে ধৈর্য্য ধারণ করতে পারে। আল্লাহ বলেছেনঃ

وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ

“যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে (বিপদের মুহুর্তে) আল্লাহ্ তার দিলকে হেদায়েত দান করেন।” ( সূরা আত্ তাগাবুনঃ১১)অর্থাৎ তাকে ধৈর্য্যধারণের উপযোগী একটি দিল আল্লাহ্ উপহার দেন। হাজারো বিপদ মুসিবতেও যে দিল প্রকম্পিত হয় না। এজন্যই নবী করীম (সা) বলেছেনঃ

للمؤمن عَجَبًا  إن أصابته ضراء صبر فكان خيراله  فكان وان اصابته سراء شه خبر الله . —-মুমিনের সকল কাজই বিশ্বয়কর। তার প্রতিটি কাজই তার জন্য কল্যাণ বয়ে আনে। আর (এ সৌভাগ্য) মু’মিন ছাড়া আর কেউই লাভ করে না। দুঃখ কষ্টে সে সবর করে, এটি তার জন্য কল্যাণ ডেকে আনে। আবার সুখ শান্তি লাভ করলে সে শোকর আদায় করে। আর এটিও তার জন্য কল্যাণই বয়ে আনে।” অর্থাৎ সর্বাবস্থায় সে কেবল কল্যাণই লাভ করে। তিরমিযি শরীফের এক হাদীসে বলা হয়েছেঃ

(মুসলিম)।

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزَالُ الْبَلَاءُ بِالْمُؤْمِنِ

পৃষ্ঠা:২১৬

وَوَلَدِهِ وَمَالِهِ حَتَّى يَلْقَى اللَّهُ تَعَالَى وَمَا عَلَيْهِ وبِالْمُؤْمِنَ فِي نَه و

خطيئة. —”রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন, মুমিন নর নারীর উপর সময় সময় বিপদ ও পরীক্ষা এসে থাকে। কখনো সরাসরি তার উপর বিপদ আসে। কখনো তার সন্তান মারা যায়, আবার কখনো তার ধন সম্পদ ধ্বংস হয় (আর এ সকল মুসিবতে ধৈর্য্যধারণ করার ফলে তার কাল্ব পরিস্কার হতে থাকে এবং পাপ পংকিলতা হতে মুক্ত হতে থাকে), অবশেষে সে এমন অবস্থায় আল্লাহর সাথে মিলিত হয় যে, তার আমলনামায় আর কোন গুণাহ্ অবশিষ্ট থাকে না।(তিরমিযি)পরীক্ষা ছাড়া যেমন কোন ছাত্র/ছাত্রীর মূল্যায়ন করা যায় না, ঠিক তেমনি ভাবে পরীক্ষা ছাড়া ঈমানের মূল্যায়ন করা যায় না। এজন্য মুমিনদেরকে আল্লাহ্ বিভিন্ন ধরণের আপদ বিপদ, বালা মুসিবত দিয়ে পরীক্ষা করে থাকেন। একথাটি স্বয়ং আল্লাহ্ রাব্বুল আলামীন নিজেই বলেছেনঃ

منا وهم لا يفتنونه يتركوا ان يقولوا احْسِبَ النَّاسُ ان ي —-“মানুষ কি মনে করে- আমরা আল্লাহর উপর ঈমান এনেছি- একথা বললেই চাদেরকে ছেড়ে দেয়া হবে? অথচ কোন পরীক্ষাই তাদেরকে করা হবে না।”(সূরা আনকাবুতঃ ২)অতঃপর আল্লাহ বলেনঃ

وَلَنَبْلُونَكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَ

الأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّبِرِينَ . –আমরা অবশ্যই তোমাদেরকে পরীক্ষা করবো ভয়-ভীতি ও ক্ষুধা-দারিদ্র দিয়ে এবং ধন সম্পদ, ফল-ফসল ইত্যাদি নষ্ট করে দিয়ে। এমনকি তোমাদের নিজেদের জীবনের উপরও বিভিন্ন ধরণের মুসিবত দিয়ে। (এ অবস্থায় যারা ধৈর্য্য অবলম্বন করে, হে নবী) আপনি ঐ সমস্ত ধৈর্য্যশীলদেরকে সুসংবাদ দিন।”

(সূরা আল বাকারাঃ ১৫৫)

পৃষ্ঠা:২১৭

তবে ঈমানের পক্ষে যেমন পরীক্ষা দিতে হবে তেমনিভাবে সে পরীক্ষায় কিভাবে উত্তীর্ণ হওয়া যাবে তার পথও বাতলে দিয়েছেন। ইরশাদ হচ্ছেঃ

واسْتَعِينُوا بالصبر والصلوة – .

(যখন তোমরা বিপদাপদে নিপতিত হও, তখন তোমরা) নামায ও ধৈর্য্যের বিনিময়ে (বিপদ থেকে উত্তীর্ণের জন্য) আমার নিকট সাহায্য চাও। (সূরা আল বাকারা)

নবী করীম (সা) বলেছেনঃ من يتصبر يصبره الله وما اعطى احد عطاء خيرا وا وسع من

الصبر. “যে ব্যক্তি ধৈর্য্য ধারণের চেষ্টা করবে আল্লাহ্ তাকে ধৈর্য্যের শক্তি প্রদান করবেন। ধৈর্য্য হ’তে অধিক উত্তম ও কল্যাণকর কোন বস্তু আর কাউকে দান করা হয়নি। (বুখারী, মুসলিমপরীক্ষা যতো কঠিন হবে তার প্রতিদানও হবে ততো মূল্যবান। যেমন নবী রাসূলদের মধ্যে হযরত ইব্রাহিম (আ) ছাড়া আর কাউকে আল্লাহ এত কঠিন পরীক্ষায় ফেলেননি। তাই তার মর্যাদাও সবচেয়ে বেশী বাড়িয়ে দিয়েছেন। তাকে ‘মুসলিম জাতির পিতা’ বানিয়ে চির স্মরণীয় করে রেখেছেন। শুধু তাই নয়, নবী করীম (সা) পর্যন্ত বলেছেন যে, ইব্রাহিম (আ) ও তাঁর পরিবার বর্ণের উপর আল্লাহ্ যে ধরনের রহমত ও বরকত অবর্তীর্ণ করেছিলেন আমার উপর সেই ধরনের রহমত ও বরকত অবর্তীর্ণের জন্য দু’আ করো। যার প্রেক্ষিতে আমরা সালাতেও দরূদে ইব্রাহিম পড়ে থাকি। নবী করীম (সা) বলেছেনঃ

اللَّهُ عِظَمَ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلَاءِ وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا أَحَبُّ قَوْمًا ابْتَلَا هُوَ لَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَى وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ . –বিপদ ও পরীক্ষা যতো কঠিন হবে তার প্রতিদানও হবে ততো মুল্যবান। (এ

পৃষ্ঠা:২১৮

শর্তে যে মানুষ বিপদে ধৈর্য্যহারা হয়ে হক পথ থেকে যেন পালিয়ে না যায়)। আর আল্লাহ যখন কোন জাতিকে ভালোবাসেন তখন-অধিক যাচাই ও সংশোধনের জন্যে তাদেরকে বিপদ ও পরীক্ষার সম্মুখীন করেন। অতঃপর যারা আল্লাহর সিদ্ধান্তকে খুশী মনে মেনে নেয় এবং ধৈর্য্য ধারণ করে, আল্লাহ তাদের উপর খুশী হন। আর যারা এ বিপদ ও পরীক্ষায় আল্লাহর উপর অসন্তুষ্ট হয় আল্লাহও তাদের প্রতি অসন্তুষ্ট হন।” (তিরমিযি)।অনেক দুর্বল ঈমানের লোক পরীক্ষার সময় বিভ্রান্ত হয়ে যায়। তাদের কথাও আল্লাহ্ বলেছেন। সূরা আল ফজরে বলা হয়েছেঃ

فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَن وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَا نَيه —”মানুষের অবস্থা এই যে, তার রব যখন তাকে পরীক্ষায় ফেলেন এবং তাকে সম্মান ও নিয়ামত দান করেন, তখন সে বলে, আমার রব আমাকে সম্মানিত করেছেন। আর যখন তিনি তাকে (পরীক্ষা মূলক) বিপদেরসম্মুখীন করেন এবং তার রিজিক তার জন্য সংকীর্ণ করে দেন, তখন সে বলে, আমার রবআমাকেলাঞ্ছিত অপমানিত করেছেন।”(সূরা আল ফজরঃ ১৫-১৬)বস্তুত একজন ভালো ছাত্র যেমন সর্বদা তার পরীক্ষার জন্য প্রস্তুত থাকে তদ্রুপ একজন মু’মিনও পরীক্ষার মাধ্যমে তার মর্যাদা মহান রবের দরবারে উঁচু করার জন্য তথা রবের সন্তুষ্টি হাসিলের জন্য সদা তৎপর থাকেন। যে সমস্ত গুণের কারণে একজন মুমিন জান্নাতে যেতে পারে তার মধ্যে ধৈর্য্য অবলম্বন করাও একটি গুণ। সূরা রা’দে স্পষ্ট করে বলে দেয়া হয়েছেঃ

وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلوةَ وَانفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَ عَلَانِيَةٌ وَيَدْرَرُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةُ أُولَئِكَ لهم عقبى الداره —” তারা রবের সন্তুষ্টির জন্য বিপদে ধৈর্য্য ধারণ করে, সালাত কায়েম করে। আমাদের দেয়া রিজিক থেকে প্রকাশ্যে ও গোপনে দান করে, আর অন্যায়কে

পৃষ্ঠা:২১৯

‘ন্যায় দ্বারা প্রতিরোধ করে। বস্তুত পরকালের ঘর এই লোকদের জন্যই নির্দিষ্ট।” (সূরা আর রা’দঃ ২২)

সূরা আদ দাহরে বলা হয়েছেঃ وجزهم بما صبروا جنة وحريراه

“আর তাদের ধৈর্য্য সহিষ্ণুতার বিনিময়ে তাদেরকে জান্নাত ও রেশমী পোশাক দান করবেন।” (সূরা আদ-দাহরঃ১২)

শিক্ষাবলী

(১) রোগ, শোক, বিপদাপদ-এগুলো আল্লাহর তরফ থেকে আসে।

(২) বালা-মুসিবত, দূঃখ-কষ্ট, ঈমানদারের জন্য আল্লাহর তরফ থেকে হয় পরীক্ষা না হয় গুণাহ্ মা’ফের কাফফারা স্বরূপ।

(৩) বিপদের মুহুর্তে সালাত (নামায) ও ধৈর্য্যের বিনিময়ে আল্লাহর নিকট সাহায্য চাইতে হবে।

(৪) আল্লাহ্ সর্বদা ধৈর্য্যশীলদের সাথে থাকেন এবং ধৈর্য্যের বিনিময়ে তার গুনাহ্ সমূহ মাফ করে জান্নাত দিবেন।

(৫) যেহেতু বিপদের মুহুর্তে ধৈর্য্য না ধরে অন্য কোন প্রতিকার আমাদের হাতে নেই, তাই ধৈর্য্য ধারণ করাই বুদ্ধিমানের কাজ।

পৃষ্ঠা:২২০

নবী প্রেমের স্বরূপ

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ هِ قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مل لأحبكَ فَقَالَ انْظُرُ مَاذَا تَقُولُ قَالَ وَاللَّهِ إِنِّي يَا رَسُولَ اللهِ وَاللهِ الله والله اني لاح لأحبكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَقَالَ إِن كُنتَ تُحِبُّنِي فَاعِدِ لِفَقْرِ تِجْفَاقًا فَإِن الفقر السبيل منتهاء – اسرع إلى من يحبني من الله

“হরত আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফ্ফাল (রা) হ’তে বর্ণিত, এক ব্যক্তি নবী করীম (সা) এর খেদমতে হাজির হয়ে বললোঃ ইয়া রাসুলাল্লাহ। আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে ভালোবাসি। রাসূলুল্লাহ (সা) বললেনঃ তুমি কি বলছো তা একবার ভেবে দেখো। সে বললোঃ আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে ভালোবাসি। সে কথাটি তিনবার উচ্চারণ করলো। তখন আল্লাহ্র রাসূল (সা) বললেনঃ তুমি যদি সত্যিই আমাকে ভালোবাস তবে দরিদ্রতার কষ্ট সহ্য করার জন্য প্রস্তুত হয়ে যাও। কেননা, যে ব্যক্তি আমাকে ভালোভাসে সে নিম্ন ভুমির দিকে পানি যেভাবে তীব্রগতিতে প্রবাহিত হয় তদাপেক্ষাও দ্রুত গতিতে দরিদ্রতার দিকে অগ্রসর হতে বাধ্য হয়।” (তিরমিযি)

শব্দার্থ

الله -আল্লাহর কসম। ৩ (ওয়াও)-কসম হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছে। اني -নিশ্চয় আমি। এ অবশ্যই আমি আপনাকে ভালোবাসি। এখানে ‘J’ (লাম) তাকিদের জন্য বা গুরুত্ব দেয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। উপরোক্ত শব্দটি তিনটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত। (যথা ‘J’ অবশ্যই أحب আগি ভালোবাসি ঐ আপনাকে) Júi -অতঃপর তিনি বললেন। এঁড়া দেখ, চিন্তা তাবনা করো ইত্যাদি। ১৩ যা, تَقُولُ তুমি বলছো। ثلاث مرات

পৃষ্ঠা:২২১

-তিনবার। اِن -যদি। এ তুমি থাক। تعبني আমাকে ভালোবাস। )এখানে দু’টি শব্দ ও ভালোবাস, في -আমাকে।) এ-তবে তৈরী হয়ে من السَّبِيلِ مُنتَهَاءُ ال أشرع যাও ভূমির দিকে প্রবাহিত হয়।

 হাদীসটির গুরুত্ব

নবীকে ভালোভাসার দাবী শুধুমাত্র মৌখিকভাবে স্বীকৃতি দেয়াই যথেষ্ট নয় এবং নবী যে আদর্শ ও মিশন নিয়ে পৃথিবীতে এসেছিলেন এবং যে পদ্ধতিতে তা বাস্তবায়নের প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, সে আদর্শকে নিজে গ্রহণ করা এবং রাসূল (সা) এর মতো করে জীবন পরিচালনা করাই হচ্ছে ভালোবাসার তাৎপর্য। অন্যথায় এ ভালোবাসার দাবী অর্থহীন ও অসার।নবীর পথে চলতে গেলে বহু বাধা বিপত্তির সম্মুখীন হতে হবে। এমনকি জীবনের ঝুঁকি পর্যন্ত নিতে হবে। তাছাড়া পৃথিবীতে বল্লাহীন জীবন যাপন ও আরাম আয়েশের সমস্ত পথই তার জন্য বন্ধ হয়ে যাবে। তখন সাধারণ ভাবে জীবন যাপনের প্রয়োজনীয় সামগ্রীও হালাল উপায়ে সংগ্রহ করা তার জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়াবে। একথাগুলো ভালোভাবে বুঝে শুনে মনে প্রাণে গ্রহণ করে তবেই রাসূলের (সা) ভালোবাসার দাবী করা যেতে পারে। অন্যথায় তা হবে মুনাফিকী। কাজেই ভালোবাসার মৌখিক দাবী করে মুনাফিকের কাতারে না গিয়ে গভীর ভাবে চিন্তা করে সিদ্ধান্ত নেয়াই হচ্ছে এ হাদীসের দাবী। সত্যি কথা বলতে কি, অত্র হাদীসে নবী প্রেমের স্বরূপ উদ্‌ঘাটন করা হয়েছে। এ দৃষ্টিকোণ থেকে হাদীসটির গুরুত্ব অপরিসীম।

ব্যাখ্যা

এক হাদীসে বলা হয়েছে, নবী করীম (সা) বলেছেনঃ

পৃষ্ঠা:২২২

لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَهِ وَ النَّاسِ اجمعين .

“তোমাদের কেউ ঈমানদার হতে পারবে না, যতোক্ষণ না তার নিকট তার পিতা, সন্তানাদি ও সমস্ত মানুষ অপেক্ষা আমি অধিকতর প্রিয় হবো।” (বুখারী, মুসলিম) উপরোক্ত হাদীস ছাড়াও এ অর্থের আরো বেশ ক’টি হাদীস অন্যান্য হাদীস গ্রন্থে আছে। সব হাদীসের মূল প্রতিপাদ্য বিষয় হচ্ছে আল্লাহর রাসূল (সা) এর ভালোবাসা। মুসলিম জাহানের উজ্জ্বল জ্যোতিষ্ক আল্লামা কাজী ইয়ায ভালোবাসার সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেনঃ “রাসূল (সা) কে ভালোবাসার অর্থ হচ্ছে তার আদর্শ গ্রহণ, পালন ও রক্ষা করা। রাসূল প্রদত্ত শরীয়তকে বিলয় হতে রক্ষা করা। প্রয়োজনে তার জন্য জীবন উৎসর্গ করা। তাছাড়া ঈমান কখনো পূর্ণত্ব লাভ করতে পারে না।” বস্তুত পিতা-মাতা সন্তানাদি এবং অন্যান্য মানুষকে যেভাবে ভালোবাসা যায় তার চেয়েও গভীরভাবে আল্লাহর রাসূল (সা)কে ভালোবাসতে হবে। যদি কখনো অন্য মানুষের ভালোবাসার সাথে নবী করীম (সা) এর ভালোবাসার দ্বন্দু দেখা দেয়, হোক সে পিতা-মাতা, কিংবা আদরের সন্তান অথবা প্রিয়তমা স্ত্রী বা অন্য কোন মানুষ-তবে সবকিছুকে উপেক্ষা করে নবী প্রেমে অটল থাকা ও তাঁর মর্যাদা এবং দাবীকে যথাযথভাবে রক্ষা করে চলাই ঈমানের দাবী।  প্রকৃতিগত টান এবং নফসের প্ররোচনাই হলো পার্থিব ভালোবাসার চালিকা শক্তি। এ দু’টোর প্রভাব বলয় হ’তে মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত এবং রাসূল (সা) এর উপস্থাপিত আদর্শের উপর প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত ঈমানের দাবীও অসার। কেননা হুজুরে পাক (সা) নিজেই বলেনঃ لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبْعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ – –”তোমাদের মধ্যে কেউই পূর্ণ মু’মিন হতে পারে না, যতোক্ষণ না তার নফস বা কামনা বাসনা আমার উপস্থাপিত আদর্শের অনুগত ও অনুগামী হবে।”

(শরহুস সুন্নাহ)

পৃষ্ঠা:২২৩

এ কথার সাক্ষ্য আল্লাহ রাব্বুল আ’লামীন নিজেই দিয়েছেন। ইরশাদ হচ্ছেঃ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم . وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمه

“হে নবী। লোকদেরকে বলে দাও। তোমরা যদি প্রকৃতই আল্লাহর ভালোবাসা পোষণ করো তবে আমার অনুসরণ কর; তবে আল্লাহ্ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন এবং তোমাদের গুনাহ্ মা’ফ করে দিবেন। তিনি বড়োই ক্ষমাশীল ও দয়াবান।” (সূরা আলে ইমরানঃ ৩১)রাসূলের আনুগত্য আল্লাহর আনুগত্যের সমান মর্যাদা সম্পন্ন। আল্লাহ বলেন- مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ الله.

‘যে ব্যক্তি রাসূলের অনুসরণ করলো সে যেনো স্বয়ং আল্লাহর অনুসরণ করলো(সূরা আন-নিসাঃ ৮০)সূতরাং নবী করীম (সা) এর অনুসরণ করে চলা যে কত গুরুত্বপূর্ণ তা উপরোক্ত আয়াত হতেই স্পষ্ট হয়ে যায়। বাস্তবে নবীর অনুসরণ অনুকরণ না করা নবীকে অস্বীকার করার শামিল। মুখে যতো দাবীই করা হোক না কেন তার কোন মূল্যই হতে পারে না যতোক্ষণ না নবীর আনুগত্য ও অনুসরণ করা যায়। এমন কি জান্নাতে যাওয়া অথবা না যাওয়ার ফায়সালা ও নবীর অনুসরণের উপর নির্ভরশীল। নবী করীম (সা) বলেছেনঃ كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ أَبِي قِيلَ وَمَنْ أَبِي وَقَالَ مَنْ اطاعنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَن : وَمَن عصاني فقد ابى .

পৃষ্ঠা:২২৪

“আমার উম্মতের প্রত্যেকই জান্নাতে যাবে কিন্তু যে (আমাকে) অস্বীকার করেছে, (সে জান্নাতে যেতে পারবে না।) জিজ্ঞেস করা হ’লোঃ ইয়া রাসূলাল্লাহ! কে অস্বীকার করেছে? উত্তরে নবী করীম (সা) বললেনঃ যে আমার অনুসরণ করলো সে জান্নাতে যাবে, আর যে ব্যক্তি অনুসরণ করলোনা সে-ই অস্বীকার করলো।”(বুখারী)বস্তুতঃ এতায়াত বা অনুসরণই হচ্ছে নবী প্রেমের একমাত্র মাধ্যম। যদি কেউ এ মাধ্যম অবলম্বন করে তবে তা রাষ্ট্রীয় ও সামাজিক জীবনে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য সংগ্রামে নিয়োজিত হয়; তবে সেটা এত কঠিন ও দূরহ কাজ যে, তার সমস্ত সামর্থ্য ও কর্মক্ষমতা এ পথেই নিয়োজিত করতে হয়। ফলে জীবিকা অর্জনের সময়টুকুও ঠিকমত জোটেনা। তাই বাধ্য হয়েই তাকে দরিদ্রতার জীবন যাপন করতে হয়।তাছাড়া ইসলাম তথা নবীর শিক্ষাই হচ্ছে ইহকালের চেয়ে পরকালের গুরুত্ব দেয়া। কেননা দুনিয়ার চাকচিক্য, মায়া-মোহ, লোভ-লালসা মানুষকে পরকালের চিন্তা হতে উদাস করে দেয়। সামান্য ক’দিনের সুখ ভোগ অনন্তকালের শাস্তির কারণ হয়েও দাঁড়াতে পারে। তাই পরকালের শাস্তি থেকে বাঁচার আশায় দুনিয়ায় দুঃখ কষ্টকে স্বীকার করে নেয়াই হচ্ছে বুদ্ধিমানের কাজ। কারণ পরকালিন সুখ শান্তিই হচ্ছে চিরন্তন ও শ্বাশত। তাই আলোচ্য হাদীসে বলা হয়েছে রাসূল প্রেম কোন মৌখিক দাবী বা বিলাসিতার বিষয় নয় বরং কঠিন পরীক্ষা ও দুঃখ কষ্টের জন্য প্রস্তুতির অঙ্গীকার মাত্র।

শিক্ষাবলী

(১) রাসূল (সা) কে ভালোবাসার অর্থ হচ্ছে তাঁর আদর্শকে ভালোবাসা ও তাঁর অনুসরণ করা।

(২) নবী প্রেমকে বাস্তবে রূপ দিতে গেলে বহু বাধা বিপত্তির সম্মুখীন হতে হবে। এমনকি জীবনের ঝুঁকি পর্যন্ত নিতে হবে।

৩। পিতা-মাতা, আদরের সন্তান অথবা প্রিয়তমা স্ত্রী বা অন্য যে কোন মানুষের ভালোবাসার উর্দ্ধে রাসূলের ভালোবাসার স্থান ও মর্যাদা দিতে হবে।

পৃষ্ঠা:২২৫

(৪) নিজের ইচ্ছা কামনা-বাসনা সবকিছুকে রাসূল (সা) প্রদত্ত আদর্শের ছাঁচে ঢেলে সাজাতে হবে।

(৫) রাসূল (সা) এ অনুসরণ-অনুকরণ করাই হচ্ছে আল্লাহর ভালোভাসা ও অনুগ্রহ লাভের একমাত্র মাধ্যম। এমন কি রাসূল (সা) এর অনুসরণ আল্লাহকে অনুসরণের সমতুল্য।

(৬) রাসূল (সা) কে অনুসরণ অনুকরণ করা না করার মাধ্যমেই জান্নাত- জাহান্নামের ফায়সালা নিহিত।

(৭) রাসূল (সা) প্রদত্ত মিশনকে বাস্তবায়নের জন্য অবিরাম প্রচেষ্টা অব্যাহত রাখা।

(৮) ইহাকালের চেয়ে পরকালের গুরুত্ব বেশী দিতে হবে এবং পৃথিবীতে সাদাসিদা জীবন যাপন করতে হবে। এমনকি দরিদ্রতাকে হাসিমুখে বরণ করে নিতে হবে।