পৃষ্ঠা ৩১ থেকে ৪৮

পৃষ্ঠা:৩১

হযরত আমর ইবনে জুমূহ (রাঃ)-এর আকাঙ্খা

হযরত আমর ইবনে জুমূহ (রাঃ) চার পুত্রের জনক এবং তিনি ছিলেন খোঁড়া। তাঁর পুত্রগণ অধিকাংশ সময় হযরত রাসূল (সাঃ)-এর সান্নিধ্যে সময় অতিবাহিত করতেন এবং জিহাদে শরীক হতেন। ওহুদের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করার জন্যে হযরত আমর ইবনে জুমূহ (রাঃ)-এর প্রবল বাসনা ছিল। লোকেরা বললেন, আপনি অসমর্থ, হাঁটতে পারেন না, আবার যুদ্ধে যাবেন কি করে? তিনি বললেন, বড়ই দুঃখের কথা যে আমার ছেলেরা জান্নাতে যাবে আর আামি যেতে পারব না। তাঁর স্ত্রী বিদ্রূপ করে বললেন, আমি দেখতে পাচ্ছি যে, আমার স্বামী যুদ্ধ থেকে পালিয়ে এসেছেন। তিনি এ সমস্ত কথা শুনে তরবারী হাতে পবিত্র কাবার দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন, হে আল্লাহ্! আমাকে আমার পরিবারের কাছে ফিরিয়ে এনোনা। এরপর তিনি রাসূল (সাঃ)-এর খিদমতে গিয়ে হাযির হয়ে নিজ পরিবার-পরিজনের বাধা-বিপত্তি অতিক্রম করে এবং নিজ ইচ্ছা প্রকাশ করে বললেন, আমি খোঁড়া বলেই পায়ে হেঁটে জান্নাতে যেতে চাই, আপনি আমাকে অনুমতি দিন। রাসূল (সাঃ) বললেন, আল্লাহ যেহেতু তোমাকে পঙ্গু করেছেন জিহাদে না গেলেই কি ক্ষতি হবে? তিনি পুনরায় নিজের ইচ্ছা ব্যক্ত করলে রাসূল (সাঃ) তাঁকে অনুমতি প্রদান করলেন জিহাদে শরীক হওয়ার জন্য। হযরত আবু তালহা (রাঃ) বলেন, আমি দেখেছি আমর খুঁড়িয়ে খুঁড়িয়ে যুদ্ধক্ষেত্রে যাওয়ার সময় বলছেন, আল্লাহর কসম, আমি জান্নাত লাভের আশা করি। তাঁর এক পুত্রও তাঁর সাথী হলেন। পিতা-পুত্র উভয়ের জিহাদের ময়দানে শাহাদতবরণ করলেন এবং তাঁর স্ত্রী নিজ স্বামী ও পুত্রের লাশ উটের পিঠে করে মদীনায় আনতে চাইলেন কিন্তু উটটি হঠাৎ বসে পড়ল। বহু চেষ্টা করেও উটকে উঠানো আর সম্ভব হলনা। অবশেষে বহু চেষ্টার পর যখন তাকে খাড়া করা হল তখন সে ওহুদের দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে রইল। আমরের স্ত্রী রাসূল (সাঃ)-কে এ ব্যাপারে অবগত করালে তখন রাসূল (সাঃ) বললেন, এরূপ করার জন্য তো উটটিকে হুকুম দেয়া হয়েছে। আমরের অন্তিম ইচ্ছাই পূর্ণ হয়েছে। এরই নাম জান্নাতের আকাংখা আর এটাই আল্লাহ ও তাঁর রসূলের জন্য প্রকৃত ভালবাসা। এ প্রেমের ঢেউ মৃত্যুর পরও শেষ হয়না। হযরত আমর (রাঃ) জীবনে যা আকাঙ্খা করেছিলেন, ঐকান্তিক ভাবে যা কামনা করেছিলেন, তা সম্পূর্ণরূপে নিজ জীবনে বাস্তবায়িত হয়েছিল। আল্লাহর ইচ্ছায় উটও তাঁর আকাঙ্খা পূরণে সহায়তা করেছিল।

হযরত মুসয়াব ইবনে উমায়েরের শাহাদত

পারিবারিক সূত্রেই হযরত মুসযার ইবনে উমায়ের (রাঃ) ছিলেন সম্পদশালী। তিনি অতি সুখ-স্বচ্ছন্দ ও প্রাচুর্যে প্রতিপালিত হয়েছিলেন। তিনি ছিলেন সুন্দর সুঠামদেহি যুবক। পিতা তাঁকে বহুমূল্যবান পোশাক পরাতেন। সম্পদশালী পরিবারের সন্তান বিধায় জীবনে আরাম-আয়েশ পূর্ণমাত্রাই তিনি ভোগ করেছিলেন। ইসলাম প্রচারে প্রথমেই তিনি বাড়ি থেকে পালিয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এ সংবাদ অবগত হয়ে বাড়ির লোকজন বন্দী করে রাখে। এভাবে কিছুদিন বন্দী অবস্থায় জীবন কাটাতে বাধ্য হন। একদিন সুযোগ পেয়ে পালিয়ে হাবশে হিযরতকারী মুসলমানদের সাথে মিলিত হন। সেখান থেকে ফিরে মদীনায় হিযরত করেন এবং নিতান্ত দারিদ্যের মত জীবন-যাপনে অভ্যান্ত হয়ে পড়েন। তার এ অবস্থা দর্শনে রাসূল (সাঃ) ব্যথিত হলেন। তিনি উমায়রের গায়ে একটি জীর্ণশীর্ণ চাদর দেখতে পেয়েছিলেন। এটি কয়েক জায়ায় ছিন্ন এবং তালি দেয়া ছিল। তাঁর অতীত এবং বর্তমান অবস্থা চিন্তা করে রাসূল (সাঃ)-এর চোখে অশ্রু এসেছিল। ওহুদ যুদ্ধে মুহাজিরদের পতাকা হযরত মুসাইয়াবের হাতে ছিল। যুদ্ধে বিপর্যয় ঘটায় মুসলমানরা যখন ছত্রভঙ্গ হয়ে চারদিকে ছুটাছুটি করেছিলেন তখন তিনি এক জায়গায় পতাকা হাতে অটল হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন। তখন এক কাফেরের কাছে এসে তরবারির আঘাতে তাঁর ডান হাতটি কেটে দেয়, তিনি তখন বাম হাতে পতাকা ধারণ করলে কাফিরটি তাঁর সে হাতটিও কেটে ফেলে। তিনি উভয় বাজু ও বুকের সাহায্যে পতাকাটি চেপে ধরে রাখেন অথচ কোন ক্রমেই পতাকা মাটিতে পড়তে দিলেন না। কাফেরটি তখন তাঁর প্রতি একটি তীর নিক্ষেপ করলে মাটিতে লুটিয়ে পড়া অবস্থায় শাহাদতবরণ করেন। দাফন করবার সময় দেখা গেল তাঁর সাথে একটি চাদর আছে এবং তাও এত ছোট যে তাঁর শরীর ঢাকা যায় না। মাথা ঢাকলে পা খালি থাকে আর পা ঢাকলে মাথা খালি থাকে। এটি দেখে রাসূল (সাঃ) বললেন, চাদর দিয়ে মাথা ঢেকে দাও এবং গাছের পাতা দিয়ে পা ঢেকে দাও। সীমাহীন সুখে লালিত-পালিত হওয়া সত্ত্বেও তাঁর অন্তিম জীবন ছিল এ রকম। তিনি দুনিয়া চাননি। দুনিয়ার সুখ শান্তি, তাঁর কাম্য ছিলনা। পরকালের, সুখ-শান্তির জন্যে তিনি ব্যাকুল হয়ে ইসলাম গ্রহণ করে কাম্য বন্ধু লাভে সমর্থ হয়েছিলেন। যাঁরা সত্যিকার মুসলমান পরকালের আশায় দুনিয়ার সকল কিছুই বিসর্জন দিতে সর্বদা প্রস্তুত থাকেন।

পৃষ্ঠা:৩২

হযরত সায়াদ (রাঃ)-এর প্রতি খলিফার অসিয়ত

হযরত ওমর (রাঃ) তখন মুসলিম জাহানের খলিফা। ইরাকের যুদ্ধে সেনাপতিত্ব করবার আলোচনায় হযরত সায়াদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের নাম উল্লেখিত হয়েছিল। তিনি ছিলেন আরবীয়দের অন্যতম। তাই সবাই তাঁকেই মনোনীত করলে ইরাক যুদ্ধের নেতৃত্ব দেয়া হল। যখন তিনি তাঁর সৈন্যদল নিয়ে কাদেসিয়া আক্রমণ করতে গেলেন, তখন পারস্যের বাদশাহ বিশ্ববিখ্যাত রুস্তমকে তাঁর মোকাবেলা করতে আদেশ দিলেন। কিন্তু রুস্তম যুদ্ধে না যাওয়ার জন্যে নানা অজুহাতে বাদশাহকে জানালেন যে, তিনি রাজধানী থেকেই সৈন্যদলকে পরিচালনা করতে পারবেন এবং প্রয়োজনে সৈন্যদলকে সর্বপ্রকার সাহায্য প্রদান করবেন। কিন্তু বাদশাহ তাঁর ইচ্ছার বিরুদ্ধে যুদ্ধে যেতে বাধ্য করলেন।হযরত সায়াদ যখন মদীনা থেকে রওয়ানা হন তখন হযরত ওমর (রাঃ) তাঁকে এ অসিয়ত করলেন যে, হে সায়াদ! এ কথায় যেন তুমি থোকায় না পড় যে তুমি একজন সাহাবী এবং রাসূল (সাঃ)-এর মামা। আল্লাহ্ অপবিত্র দ্বারা অন্য কোন কিছুকে পরিশুদ্ধ করেন না। বরং পবিত্র বস্তু দ্বারা অপবিত্র কে ধৌত করেন। আল্লাহ তা’য়ালা বান্দার বন্দেগীই শুধু গ্রহণ করেন। আল্লাহর কাছে সকলেই সমান। সকলেই তাঁর বান্দা এবং তিনি সকলেরই প্রভু। তাঁর কাছে থেকে পুরস্কার লাভ করতে হলে তা শুধু ঐকান্তিক গোলামীর সাহায্যেই সম্ভব। প্রতিটি শব্দে রাসূল (সাঃ)-এর আদর্শ অনুসরণ আনুগত্য করাই আমল করার বস্তু। তুমি আমার উপদেশ স্মরণ রাখ যে, তোমাকে একটা কাজের জন্যে পাঠানো হচ্ছে। এর সাফল্য নির্ভর করবে শুধু আল্লাহর প্রতি আনুগত্যের উপর। নিজকে এবং নিজের সঙ্গীদিগকে সৌন্দর্য, পবিত্রতা অবলম্বন করতে অভ্যন্ত করবে। আল্লাহকে ভয় করবে। দু’টি বস্তুর সাহায্যে একমাত্র আল্লাহর ভয় লাভ হয়। আল্লাহর বন্দেগীতে এবং গুনাহ থেকে বেঁচে থাকায়। (আশহা)এ উপদেশ পাওয়ার পর মনে-প্রাণে তা গ্রহণ করে হযরত সায়াদ (রাঃ) রুস্তমের মোকাবেলায় সৈন্যদের নিয়ে যাত্রা শুরু করেন। ওহুদ যুদ্ধে হযরত ওয়াহাব ইবনে কাবুসের শাহাদতহযরত ওয়াহাব ইবনে কাবুস (রাঃ) ছিলেন একজন গ্রাম্য সাহাবী। তিনি গ্রামে বাস করে ছাগল চরাতেন। একদিন নিজের ছাগলগুলো ভ্রাতুস্পুত্রের ছাগলের সাথে রেখে তিনি মদীনার দিকে চলে গেলেন। সেখানে তিনি জানতে পারলেন যে রাসূল (সাঃ) ওহুদ গমন করেছেন। একথা শুনে তিনি ওহুদের যুদ্ধক্ষেত্রে গিয়ে রাসূল (সাঃ)-এর সাথে, দেখা করলেন। ঠিক এ সময়ে একদল কাফের রাসূল (সাঃ)-কে আক্রমণ করতে অগ্রসর হলে রাসূল (সাঃ) বললেন, ‘যে লোক এ লোকদেরকে তারিয়ে দিতে পারবে সে আমার সাথে জান্নাতে যাবে।’ হযরত ওয়াহাব (রাঃ) একথা শুনে অতিদ্রুত তাদের উপর তরবারির আক্রমণ চালাতে লাগলেন এবং এতে কাফেরেরা পালাতে বাধ্য হল। পুনরায় একদল এসে রাসূল (সাঃ)-এর উপর আক্রমণোদ্যত হলে রাসূল (সাঃ) এবারও একই উক্তি করলেন। হযরত ওয়াহাব (রাঃ) এবারও লোকগুলোকে হটিয়ে দিলেন। তৃতীয়বার একই ঘটনার পুনরাবৃত্তি হলে হযরত ওয়াহাব (রাঃ) তাদের সাথে যুদ্ধ করে শাহাদতবরণ করলেন।

হযরত সায়াদ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রাঃ) বলেন, হযরত ওয়াহাবকে

আমি যেরূপ বীরত্ব প্রদর্শন করতে দেখেছি এমন আর কাউকে দেখিনি। তাঁর মৃত্যুর সময় আমি রাসূল (সাঃ)-কে হযরত ওয়াহাবের শিয়রে দাঁড়ান অবস্থায় দেখলাম। তিনি বলেছিলেন, আল্লাহ্ তোমার উপর সন্তুষ্ট, আমিও তোমার উপর সন্তুষ্ট। অতঃপর তিনি (সাঃ) তাঁকে নিজ হাতে দাফন করেন। ওহুদ যুদ্ধে রাসূল (সাঃ) আহত হয়েছিলেন। হযরত ওমর (রাঃ) বলেন, হযরত ওয়াহাবের আত্মত্যাগ দেখে আমি খুবই আশ্চার্যান্বিত হয়েছিলাম, এমন আর কারো ত্যাগে এরূপ হইনি। তাঁর ন্যায় আমল নিয়ে যদি আমি আল্লাহর কাছে যেতে পারতাম। -(ইসাবা ও কুরবা)

বীরে মাওনার যুদ্ধ

একটি সু-প্রসিদ্ধ যুদ্ধ হিসাবে বীরে মাওনাকে ইতিহাসের পাতায় অভিহিত করা হয়। এ যুদ্ধে সত্তরজন সাহাবীর একটি দল শত্রু কর্তৃক সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিহ্ন হয়েছিল। এ দলের সকলেই হাফেযে কোরআন ছিলেন। এ দলকে বলা হত ‘কোরা’ অর্থাৎ কোরআন বিশেষজ্ঞ দল। এ দলের কয়েকজন মুহাজির ব্যতীত আর সকলেই ছিলেন আনসার। এ দলটিকে রাসূল (সাঃ) অতিশয় ভালবাসতেন। কারণ তাঁরা রাতে যিকর এবং কোরআন পাঠ করতেন। তা ছাড়া দিনে তাঁরা রাসূল (সাঃ)-এর নানা কাজ-কর্মে অংশগ্রহণ করতেন। নজদের অধিবাসী আমের ইবনে মালেক দলটিকে তাবলীগ করাবার অজুহাতে নিজ স্থানে নিয়ে গিয়েছিল। রাসূল (সাঃ) দ্বিধাবোধ করে বলেছিলেন, আমার ভয় হচ্ছে, না জানি আমার সাহাবীদের কোনরূপ বিপদ ঘটে। কিন্তু এ লোকটি রাসুল। (সাঃ)-কে অনেক সান্ত্বনা দেয়ায় অবশেষে তিনি সাহাবীদেরকে তার সাথে যাবার

পৃষ্ঠা:৩৩

অনুমতি প্রদান করেন। তাঁদের রওয়ানা হওয়ার পূর্বে রাসূল (সাঃ) আমের ইবনে তোফায়েলকে একটি পত্রে ইসলাম গ্রহণের দাওয়াত দিয়েছিলেন। সাহাবীদের এ দলটি যখন মদীনা অতিক্রম করে বীরে মাওলা নামক স্থানে এসে উপনীত হন। তাঁদের মাঝে দু’জন ব্যক্তি হযরত ওমর ইবনে উমাইয়া এবং হযরত মুনযর ইবনে ওমর সকলের উট নিয়ে চরাতে গেলেন এবং হযরত হারাম দু’জন সাথী নিয়ে আমের ইবনে তোফায়েলের কাছে রাসূল (সাঃ)-এর পত্রটি পৌঁছাতে গেলেন। আমেরের বাড়ির কাছে গিয়ে হযরত হারিস তাঁর সাথীন্বয়কে বললেন, তোমরা এখানেই অবস্থান কর। আমি আগে গিয়ে দেখি সে আমার সাথে কি ব্যবহার করে। যদি ভাল ব্যবহার করে তাহলে তোমরাও পরে এস। অন্যথায় এখান থেকেই ফিরে যেও। কারণ তিন জনের মরার চেয়ে একজনের মরাই যুক্তিসঙ্গত বলে মনে করি। আমের ইবনে মালেকের ভাতিজা ছিল আমের ইবনে তোফায়েল। সে ছিল মুসলমান বিদ্বেষী। পত্রটি হযরত হারিস তার হাতে দিলে সে তাঁকে বর্শা দ্বারা এমনভাবে বিদ্ধ করল তৎক্ষণাৎ তিনি শাহাদাত বরণ করলেন। আমের’ তার গোত্রীয় লোকদেরকে একত্রে করে আদেশ করল, যাও, এখানকার একটি মুসলমানও যেন জীবিত ফেরত না যায় তোমরা তারই ব্যবস্থা কর, কিন্তু সাহাবীগণ আমের ইবনে মালেকের আশ্রয়ে আছেন বলে তারা দ্বিধাবোধ করতে লাগল। আমেরের বিরাট দলকে মুষ্টিমেয় সাহাবীর সাথে লড়াই করতে হুকুম দিল। বিরাট দলের সাথে অল্প সংখ্যক সাহাবী প্রাণপণ যুদ্ধ করে সকলেই শেষ পর্যন্ত শাহাদাত বরণ করলেন। তাঁদের মাঝে মাত্র জীবিত ছিলেন হযরত কা’ব ইবনে যায়েদ। তিনি গুরুতর আহত অবস্থায় মরার মত পড়ে রয়েছিলেন। তাই কাফেররা সকলকে মৃত মনে করে যুদ্ধক্ষেত্র ত্যাগ করে চলে যায়। উট চরাতে যে দু’জন সাহাবী গিয়েছিলেন তাঁরা আকাশে দেখলেন শকুন উড়ছে। তারা তখন মনে করলেন নিশ্চয় কোন বিপদাপদ ঘটেছে। খোঁজ নিতে এসে দেখলেন, তাঁদের সাথীরা সকলেই শাহাদাত বরণ করেছেন। আর তাঁদের সাওয়ারীগুলো রক্তমাখা অবস্থায় ঘুরে বেড়াচ্ছে সন্ত্রস্ত অবস্থায়। হযরত ওমর ইবনে উমাইয়া তাঁর সাথীকে বললেন, চল আমরা ফিরে গিয়ে রাসূল (সাঃ)-কে এ দুঃখ জনক সংবাদ দেই। খবর তো তিনি পাবেনই হযরত মুনযির বললেন। শাহাদাতের সুযোগ ছেড়ে এ স্থান ত্যাগ করতে আমার এখন আর ইচ্ছে হচ্ছে না। এখানে আমার সাথী বন্ধুরা শুয়ে আছেন। চল এগিয়ে গিয়ে আমরাও তাঁদের সাথে মিলিত হই। এ কথা বলেই উভয়েই যুদ্ধে লাফিয়ে পড়লেন। এক পর্যায়ে হযরত মুনযির শহীদ হলেন এবং হযরত ওমর ইবনে উমাইয়া হলেন বন্দী। আমেরের মায়ের একটি মানত ছিল গোলাম আযাদ করার। হযরত ইবনে উমাইয়া সে মানত উপলক্ষে মুক্তি লাভ করেন। ইসলামের গৌরব এ সমস্ত সাহাবীরা। তাঁদের উদ্দেশ্যে ইসলাম আজ প্রতিষ্ঠিত। তাঁদের কাছে শাহাদাত ব্যতীত আর কোন বস্তুই প্রিয়তর ছিলনা। তাঁরা শহীদ হওয়াকে গৌরব মনে করতেন। দুনিয়াতে আল্লাহকে খুশি করা ছাড়া আর কোন কাজকেই তাঁরা পছন্দ করতেন না। খাওয়া-পরা সবই যে তারা শুধু আল্লাহ্র খুশির নিমিত্তেই করতেন। নিজের জীবনটি উৎসর্গ করতে তাঁরা সব সময়েই প্রস্তুত হয়ে থাকতেন। বড় দান জীবন দানের চেয়ে আর কি হতে পারে? আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার জন্যে এটিই তাঁরা দান করতে সর্বদা প্রস্তুত ছিলেন।

হযরত উমায়ের (রাঃ) এর বাণী

বদরের যুদ্ধক্ষেত্রে হযরত রাসূল (সাঃ) একটি তাবুতে অবস্থান করে তিনি সাহাবীগণকে বললেন- উঠ, অগ্রসর হও। ঐ জান্নাতের দিকে এগিয়ে চল, যার প্রশস্ততা আসমান-যমীন হতেও অনেক বেশি এবং যা পুণ্যবানের জন্যে তৈরী হয়েছে। হযরত ওমায়ের ইবনে ইলহাম নামে এক সাহাবী রাসূল (সাঃ)-এর কথাগুলো শুনে বলে উঠলেন, চমৎকার। রাসূল (সাঃ) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, কোন কথায় এটা বললে? তিনি উত্তরে বললেন, ইয়া রসূলুল্লাহ! আমারও ইচ্ছা হচ্ছে এ জান্নাতের মধ্যে থাকতে। রাসূল (সাঃ) বললেন, এর মধ্যে তুমিও থাকবে। একথা শুনে হযরত উমাযের (রাঃ) কটি খেজুর বের করে খেতে খেতে বললেন, এগুলো খাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করছি। আবার বললেন, এগুলো কখন শেষ হবে? এতক্ষণ কে অপেক্ষা করবে? একথা বলেই তিনি খেজুরগুলো ফেলে দিয়ে তরবারী নিয়ে শত্রুর উপর ঝাঁপিয়ে পড়ে কিছুক্ষণের যুদ্ধে তিনি শহীদ হয়ে তাঁর আকাংখিত জান্নাতে প্রবেশ করলেন। (তাবকাত) প্রকৃতপক্ষে তাঁরাই জান্নাতের মূল্য অনুধাবন করতেন। যদি আমাদেরও ঈমান সঠিক হয়ে যায় তাহলে সকল কাজই আমাদের পক্ষে সহজ হয়ে যাবে।

হযরত ওমর (রাঃ)-এর হিযরত

ইসলামের প্রারম্ভে মুসলমানরা যখন দুর্বল এবং সংখ্যালঘু তখন রাসূল (সাঃ) ইসলামের শক্তি বৃদ্ধির মানসে হযরত ওমরকে মুসলমান করে দেয়ার

পৃষ্ঠা:৩৪

জন্যে আবদুল্লাহ কাছে আবেদন করলে সে দোয়া কবুল হয়েছিল। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) বললেন, যে পর্যন্ত না ওরা মুসলমান হয়েছিল সে পর্যন্ত আমরা কাবার ধারে কাছেও নামায পড়তে পারিনি। হযরত আলী (রাঃ) বলেন, প্রথম, দিকে সকলেই লুকিয়ে হিযরত করেছিলেন। কিন্তু ওমর হিযরত করার যখন ইচ্ছা করলেন তখন তিনি তীর-তরবারী নিয়ে প্রথমে কাবা শরীফে গেলেন। তার পর খুব ধীর স্থির হয়ে তওয়াফ শেষে নামায পড়ে কাফেরদের আস্তানায় গিয়ে বলেন, যারা নিজের মাতাকে পুত্রহারা, স্ত্রীকে বিধবা এবং সন্তানকে এতিম করতে চায় তারা যেন মক্কার বাইরে গিয়ে আমাকে বাধা দেয়। কাফেরদের বিভিন্ন আস্তানায় একথা জানিয়ে নির্ভিকচিত্তে মদীনার দিকে বলে গেলেন, তখন তাঁকে বাধা প্রদান করতে সাহস করেনি কোন কাফের।

মুতার জিহাদ

রাসূল (সাঃ) বুসরাধিপতি কিংবা রোম সম্রাটের নামে এক পত্র পাঠিয়েছিলেন। আরব ও সিরিয়ার সীমান্ত এলাকাসমূহে যে সমস্ত আরব নেতা বা গোত্রপ্রধান প্রশাসক নিযুক্ত ছিল তাদের একজনের নাম ছিল গুরাহবীল ইবনে আমর। সে রোম সম্রাটের অধীনে বলকা এলাকার প্রশাসক ছিল। হারেস ইবনে ওমাইর (রাঃ) রাসূল (সাঃ)-এর এ পত্র নিয়ে গিয়েছিলেন। শুরাহবীল রাসূল (সাঃ)-এর পত্রবাহককে হত্যা করল। এর প্রতিশোধ নেয়ার জন্যে হযরত (সাঃ) তিন হাজার সৈন্যের এক বাহিনীকে এক বাহিনীকে সিরিয়া অভিমুখে পাঠালেন। রাসূল (সাঃ)-এর আযাদকৃত ক্রীতদাস যায়েদ-ইবনে হারেসাকে এ বাহিনীর সেনাপতি নিযুক্ত করে রাসূল (সাঃ) নির্দেশ দিলেন, “যদি যায়েদ-ইবনে হারেসা শাহাদাতবরণ করে, তবে যাফর ভাইয়্যার সেনাপতি হবে। যদি সে-ও শহীদ হয়, তাহলে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা সেনাপতিত্ব করবে।” যায়েদ (রাঃ) আযাদকৃত হলেও যেহেতু পূর্বে ক্রীতদাস ছিলেন, হযরত যাফর তাইয়্যার (রাঃ) হযরত আলী (রাঃ)-এর সহোদর ভাই এবং হযরতের বিশেষ প্রিয় ছিলেন, আর আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা ছিলেন বিশিষ্ট আনসার ও প্রখ্যাত কবি। অতএব, জনগণ বিস্মিত হলেন যে হযরত যাফর তাইয়্যার (রাঃ) ও আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার মত খ্যাতনামা ব্যক্তিগণ বর্তমান থাকতে কোন ভিত্তিতে যায়েদ (রাঃ)-কে সেনাপতি মনোনীত করা হল। বিষয়টি নিয়ে নগরবাসীর মধ্যে আলোচনা চলতে লাগল। কিন্তু ইসলাম জগতে যে সাধারণ সমতা নিয়ে এসেছে, তা কায়েম করার উদ্দেশ্যেই এ ধরনের ত্যাগ ও কোরবানীর প্রয়োজন ছিল। পরবর্তীকালে উসামার অভিযানে যোগদানের জন্য রাসূল (সাঃ) সমস্ত মুহাজিরদের প্রতি নির্দেশ দান করেন। সে অভিযানেও এ যায়েদ ইবনে হারেসার পুত্র উসামাকে সেনাপতিত্ব দান করা হয়। তখনও জনগণের মধ্যে অনেক আলোচনা-সমালোচনা চলে। তখন রাসূল (সাঃ) বিষয়টি জানতে পেরে এক ভাষণ প্রসঙ্গে বললেন; তোমরা তার পিতাকে সেনাপতি করার সময়ও আপত্তি তুলেছিলে; অথচ নিঃসন্দেহে সে সেনাপতি পদের যোগ্য ছিল।” জগদ্বিখ্যাত হাদীস গ্রন্থ সহীহ বোখারীর ‘মাগার্জী; অধ্যায়ে ‘বা’ছে-উসামা’ শিরোনামে এ ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ বর্ণিত হয়েছে। দৃশ্যত যদিও এ অভিযান প্রতিশোধমূলক ছিল, কিন্তু যেহেতু ইসলামের সমস্ত যুদ্ধ-বিগ্রহের মূল লক্ষ্যই ছিল ইসলাম; সুতরাং রাসূল (সাঃ) নির্দেশ দিলেন যে সর্বপ্রথম সিরিয়াবাসীদের ইসলামের দাওয়াত দেবে। যদি তারা ইসলাম কবুল করে, তবে যুদ্ধের প্রয়োজন নেই। রাসূল (সাঃ) এ নির্দেশও দিলেন যে যেখানে হারেস ইবনে ওমাইর স্বীয় কর্তব্য সম্পাদনে জীবন দান করেছেন, সমবেদনা প্রকাশের নিমিত্ত সেখানে যাবে। খোদ রাসূল (সাঃ) সেনাবাহিনীর সাথে সাথে ‘সানিয়াতুল বিদা’ নামক স্থান পর্যন্ত এগিয়ে গেলেন। সাহাবায়ে কিরাম আল্লাহর দরবারে নিরাপত্তা ও বিজয়ের কাতর প্রর্থনা জানালেন।মদীনা থেকে সেনাবাহিনী সিরিয়া অভিমুখে রওয়ানা হল। গুপ্তচর মারফত শুরাহবীল এ খবরপ্রাপ্ত হল। শুরাহবীল মোকাবিলার জন্য পূর্ব থেকেই প্রায় এক লক্ষ্য সৈন্য প্রস্তুত রেখেছিল। এদিকে রোম সম্রাট হিরাকল স্বয়ং আরব গোত্রসমূহের অসংখ্য সৈন্যসহ মা’আব নামক স্থানে অবস্থান করছিল। এটি বলকার অন্তর্গত একটি স্থানের নাম। হযরত যায়েদ বিষয়টি জানতে পেরে মনে করলেন, বিষয়টি সম্পর্কে রাসুল (সাঃ)-এর দরবারে খবর পাঠিয়ে পরবর্তী নির্দেশের অপেক্ষা করা যাক। কিন্তু আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা বললেন, “আমাদের আসল উদ্দেশ্য বিজয় লাভ নয় বরং শাহাদত লাভ। আর শাহাদত লাভের সুযোগ সর্বাবস্থায়ই মিলতে পারে।” অবশেষে ক্ষুদ্র এ বাহিনীই এগিয়ে গেল এবং এক লাখ সৈন্যের উপর আক্রমণ করল। হযরত যায়েদ (রাঃ) বর্শার আঘাতে শহীদ হলেন। হযরত যাফর (রাঃ) ঝান্ডা তুলে নিলেন। প্রথমে তিনি ঘোড়া থেকে নেমে তার ঘোড়ার পা দুটি কেটে ফেললেন। অতঃপর তিনি এমন দুঃসাহসিকতার সাথে যুদ্ধ করতে লাগলেন যে অবশেষে তিনি তরবারির আঘাতে ক্ষতবিক্ষত হয়ে ধরাশায়ী হলেন। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণনা করেন, আমি যা’ফরের লাশ দেখেছিলাম। তাঁর দেহে তরবারি এবং বর্শার ৯০টি আঘাত

পৃষ্ঠা:৩৫

 ছিল। প্রত্যেকটিই তাঁর শরীরের সম্মুখভাগে ছিল। তাঁর পিঠে একটি জখমের দাগও বহন করেনি। হযরত যাফরের পর আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা ঝাণ্ডা হাতে নিলেন। তিনিও বীর বিক্রমে যুদ্ধ করে শহীদ হল। এবার হযরত খালেদ (রাঃ) যুদ্ধের পতাকা হাতে বীরবিক্রমে যুদ্ধ শুরু করলেন। সহীহ বোখারী গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে সেদিন হযরত খালেদের হাতে আটখান তরবারি ভেঙে খানখান হয়ে পড়ে। কিন্তু এক লাখ সৈন্যের বিরুদ্ধে তিন হাজার সৈন্যের কি যুদ্ধ হবে? খালেদ (রাঃ)-এর বিশেষ কৃতিত্ব ছিল এ যে তিনি শত্রুর কবল থেকে সেনাদলকে বাঁচিয়ে আনলেন। বাহ্যত এ পরাজিত সেনাবাহিনী মদীনার কাছে পৌঁছলে নগরবাসিগণ তাদের স্বাগত জানাতে বেরিয়ে এলেন। তখন তাঁরা তাদের সমবেদনা জানাবার পরিবর্তে তাঁদের চেহারায় ধূলি নিক্ষেপ করলেন এবং বলপেন, “রে-হতভাগ্য পশ্চাদপরসরণকারীর দল! তোরা আল্লাহর রাস্তা থেকে ফিরে এসেছিস।” এ ঘটনায় রাসূল (সাঃ) অত্যন্ত মর্মাহত হল। হযরত যাফরকে তিনি বিশেষ স্নেহ করতেন। তাঁর শাহাদতে তিনি অত্যন্ত ব্যথিত হলেন। রাসূল (সাঃ) মসজিদে গিয়ে শোকার্ত হৃদয়ে বসে রইলেন।এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে নিবেদন করলেন যে যাফরের বাড়িল মহিলারা শোকে মুহ্যমান হয়ে উচ্চৈঃস্বরে বিলাপ করছে। হযরত তাদের আহাজারী ও ক্রন্দন করতে নিষেধ করে পাঠালেন। লোকটি চলে গেলেন এবং ফিরে এসে বললেন, “আমি নিষেধ করলাম, কিন্তু তারা বিরত হয়নি।” হযরত তাঁকে পুনরায় পাঠালেন। তিনি পুনরায় গেলেন এবং ফিরে এসে বললেন, “আমাদের কথা কোন কাজেই আসেনি।” একথা শুনে রাসূল (সাঃ) নির্দেশ দিলেন যে “যাও তুমি তাদের মুখে মাটি পুরে দাও।” এ ঘটনা হযরত আয়েশা (রাঃ) থেকে সহীহ বোখারীতে বর্ণিত আছে। সহীহ বোখারীতে বর্ণিত আছে যে হযরত আয়েশা (রাঃ) সে ব্যক্তিকে বলেছিলেন, “আল্লার সম। তুমি এরূপ করবে না (অর্থাৎ তাদের মুখে মাটি পুরে দেবে না) কারণ এর দ্বারা রাসূল (সাঃ) মনে কষ্ট শুধু বৃদ্ধি পাবে।”

মৃত্যুর মুখোমুখি সত্যের সোচ্চার কন্ঠ

হযরত সাঈদ ইবনে যুবায়ের (রাঃ) ছিলেন তাবেয়ীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ফকীহ ও মুহাদ্দিস। ৩৭ হিজরীতে কুফায় তাঁর জন্ম এবং ইন্তিকাল ৯৪ হিজরীতে। সাহাবদের একটি নির্বাচিত দলের থেকে তিনি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হযরত আলী ইবনে আবু তালেব (রাঃ) হযরত আবদুল্লাহ (রাঃ) এবং হযরত আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রাঃ) এর ন্যায় শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণ। তিনি ছিলেন বিচক্ষণ ফকীহ। ইলমের বিভিন্ন শাখার বড় বড় ইমামরা তাঁর কাছে আসতেন ফিকহের বিভিন্ন বিষয়ের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত গ্রহণের জন্য। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল বলতেন: হাজ্জাজ সাঈদ ইবনে যুবায়েরকে হত্যা করেছে, অথচ সারা পৃথিবীতে এমন এক ব্যক্তি নেই যে তাঁর ইলমের মুক্ষাপেক্ষী নয়। সত্য প্রকাশের ব্যাপারে তিনি ছিলেন নির্ভীক। তিনি সত্যকে সত্য এবং মিথ্যাকে মিথ্যা বলতে কুণ্ঠিত হতেন না, এটিই ছিল তাঁর দোষ। এ জন্য রক্তপিপাসু গভর্নর হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ তাঁর রক্তের পিয়াসী হয়ে পড়েন। কুফার গভর্নর প্রসাদে বসে আছেন বনী উমাইয়ার রক্ত পিপাসু গভর্নর হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ। হাজ্জাজ ছিলেন শাহী তখতের চিরায়ত গোলাম। শাসক যা করবেন সবই ঠিক এর বিরুদ্ধে কোন কথা বলা যাবে না। শাসকের জুলুম, জুলুম নয়, বরং প্রজার প্রাপ্য, এর বিরুদ্ধে বলা দন্ডনীয় অপরাধ। এ ছিল জুলুমের বিরুদ্ধে সোচ্চার কন্ঠ। রাসূল (সাঃ) বলেন- أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةٌ حَقٌّ عِندَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ . অর্থাৎ-অত্যাচারী শাসককে উচিত কথা বলাই সর্বোত্তম জিহাদ। হাজ্জাজ দরজার দিকে তাকিয়ে আছেন। তাকে খুবই উত্তেজিত দেখাচ্ছে। তিনি কারোর আগমন প্রতীক্ষা করছেন। এমন সময় এক কয়েদীর উদয় হল। হাতে-পায়ে শিকল জড়ানো, গায়ের রং কাল। মাথা ও দাঁড়ির চুল সাদা। ২ জ্জাজের দু’ চোখ থেকে আগুন জ্বলছে। ক্রদ্ধ স্বরে জিজ্ঞেস করলেন, “তোমার নাম কি?””সাঈদ ইবনে যুবায়ের।””না, সাঈদ নয়, শাকী, (অর্থাৎ সৌভাগ্যবান নয়, দুর্ভাগ্য।)”আমার মা আমার নামের ব্যাপারে তোমার চেয়ে ভাল জানতেন।”‘তোমার মা ছিল দুর্ভাগ্য আর তুমিও দুর্ভাগ্য।”গায়েবের খবর রাখের অন্য কোন সত্তা, তুমি নও।”আমি তোমাকে জ্বলন্ত আগুনের মধ্যে ফেলে দেব।”নিতাম।”” আমি যদি একথা বিশ্বাস করতাম, তাহলে তোমাকে আল্লাহ্ বলে মেনে

পৃষ্ঠা:৩৬

“মুহাম্মদ (সাঃ) সম্পর্কে কি বল?””যদি আমি তোমাকে মাফ করি, তাহলেও আল্লাহ্ আমাকে মাফ করবেন”নবী রাসূল (সাঃ) সম্পর্কে?””হ্যাঁ।””তিনি ছিলেন আদমের সন্তানদের নেতা। মুস্তফা, নির্বাচিত মনোনীত নবী। মানব জাতির সর্বাসিত পুষ্প।””আবু বকর সম্পর্কে কি বল।””তিনি সিদ্দীক ছিলেন। তিনি সততার মধ্যে জীবন-যাপন করেন এবং যখন মারা যান নিজের পিছেনে রেখে যান সুনাম ও সুখ্যতি। জীবনভর চলতে থাকেন তাঁর রাসূলের পথে এবং তাঁর পথ থেকে এক চুলও সরে আসেননি।””উমরের ব্যাপারে কি চিন্তা কর?””উমর ছিলেন ফারুক। হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টিকারী। আল্লাহর মকবুল বান্দা এবং তাঁর রাসূলের প্রিয় সাথী। নিজের দু’জন বন্ধুর পথেই তিনি চলেছেন এবং তা থেকে একটু বিচ্যুত হওয়া পছন্দ করেননি।””উসমান সম্পর্কে কি বল?”• “মজলুম ও শাহাদতপ্রাপ্ত। প্রাচুর্যের মধ্যেও কৃদ্ধ সাধনকারী। রুমার কুয়া মুসলমানদের জন্য ওয়াফ করেছিলেন, জান্নাতে নিজের গৃহ ক্রয়কারী আল্লাহ্ রাসূলের জামাতা ও বন্ধু।””আলীকে কেমন মনে কর?””আল্লাহর ও রাসূলের চাচাত ভাই। কিশোরদের মধ্যে প্রথম মুসলিম। ফাতেমাতুয যোহরার স্বামী এবং হাসান ও হোসাইনের সম্মানিত পিতা।””আবদুল মালেকের ব্যাপারে তোমার বক্তব্য কি?””এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছ যার বহু গুনাহের মধ্যে একটি গুনাহ হচ্ছে তোমার অস্তিত্ব?””আমার ব্যাপারে তুমি নিজেই ভাল জান।””তবুও আমি তোমরা মুখ থেকে জানতে চাই?””তুমি অসন্তষ্ট হবে এবং রেগে যাবে।””তবুও বল।””এ ব্যাপারে আমাকে মাফ কর।”না।””আমি তো এতটুকু জানি যে, আল্লাহর কিতাবের নাফরমানী করা তোমার জীবনের মূলনীতিতে পরিণত হয়েছে। নিজের প্রবৃত্তির ইংগিতে তুমি এমন সব কাজ কর যার মাধ্যমে তোমার ভীতি মানুষের মনে জগদ্দল পাথরের মত বসে যায়। কিন্তু এ বিষয়টি তোমাকে ধ্বংস করে দেবে।””হে সাঈদ! তোমার জন্য আসোস।””আফসোস তার জন্য যাকে জান্নাত থেকে বাঞ্চিত করে জাহান্নামে ঠেলে দেয়া হয়েছে।’হাজ্জাজ হুকুম দিলেন, সাঈদের সামনে মণি-মুক্তা-ইয়াকুতের স্তূপসাজাও।””যদি তুমি এ উদ্দেশ্যে মণি-মুক্তার স্তূপ করে থাক যে, এর বিনিময়ে তুমি কিয়ামতের দিনের ভীতি থেকে নিজেকে মুক্ত করবে তাহলে সন্তানের কথা ভুলে যাবে। দুনিয়ার স্বার্থ কামাবার উদ্দেশ্যে যাকে জমা করা হয়েছে তার মধ্যে নেকী নেই, তবে যদি তা হালাল ও পবিত্র হয়।”তুমি হাসনা কেন?'” “সে ব্যক্তি কেমন করে হাসতে পারে যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে মাটি থেকে এবং মাটিকে আগুন পোড়ায়?”এরপর হাজ্জাজ বলতে শুরু করেন: “আমি তোমাকে এমনভাবে হত্যা করব যেভাবে আজ পর্যন্ত কাউকে হত্যা করিনি এবং আগামীতেও করব না।””তুমি আমার দুনিয়া বরবাদ করবে, আমি তোমার আখিরাত বরবাদ করে দেব।””হে সাঈদ! নিজের জন্য যে ধরনের মৃত্যু পছন্দ করতে চাও কর।” হাজ্জাজ। আখিরাতে নিজের জন্য যে ধরনের হত্যা পছন্দ হয় তাই এখানেঅবলম্বন কর।””তমি কি চাও আমি তোমাকে মাফ করে দেই?””যদি মাফ করে দাও তাহলে মাফ হবে আল্লাহর পক্ষ থেকে, এতে

পৃষ্ঠা:৩৭

তোমার কোন অবদান থাকবে না। তুমি এ থেকে দায়িত্ব মুক্ত হবে না। এবং তোমার কোন ওজর কবুলও করা হবে না।”হাজ্জাজ হুকুম দিলেন, নিয়ে যাও এবং হত্যা কর।”সাঈদ দরজা দিয়ে বের হতে গিয়ে হেসে ফেললেন। হাজ্জাজের কাছে খবর পৌঁছে গেল। তাঁকে ফিরিয়ে আনলেন। জিজ্ঞেস করলেন, হাসলে কেন?”আল্লাহ্র মোকাবিলায় তোমার দুঃসাহজ এবং তোমার মোকবিলায় আল্লাহর হুকুম দেখে আমি অবাক হয়েছি।”হাজ্জাজ হুকুম দিলেন, “যে চামড়ার পর হত্যা করা হবে সেটি বিছিয়ে দাও।” চামড়া বিছান হল। হুকুম হল, এবার হত্যা কর।”সাঈদ কিবলার দিকে মুখ করে পড়লেনঃ ইন্নী ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া লিল্লাযী ফাতারাস সামাওয়াতি ওয়াল আরদা হানীফাউ ওয়ামা আনা মিনাল মুশরিকীন, “আমি একান্তভাবে নিজের মুখ সে সত্ত্বার দিকে ফিরালাম যিনি পৃথিবী ও আকাশ সৃষ্টি করেছেন এবং আমি মুশরিকদের দলভূক্ত নই।”হাজ্জাজ চিৎকার করে ওঠলেন, “ওর মুখ কিবলার দিক থেকে ফিরিয়েদাও।””সাঈদ বললেন, আইনামা কুওয়াত্ম ফাছাম্মা ওয়াজহুল্লাহ” যে দিকে মুখ ফেরাও সেদিকেই আছেন আল্লাহর সত্ত্বা।”হাজ্জাজ ক্রোধে চিৎকার দেিলন, “তাকে জমিনের ওপর উপুড় করে দাও।”সাঈদ বললেন, “মিনহা খালাকনাকুম ওয়া ফীহা নুয়ীদুকুম ওয়া মিনহা মুখরিজুকুম তারাতান উখরা।” এ জমিন থেকে তোমাদের সৃষ্টি করেছিলাম, এর মধ্যেই তোমাদের ফিরিয়ে নেব, সকলকে এর ভিতর থেকে তোমাদর পুনরায় বের করে আনব।হাজ্জাজ হুংকার দিলেনঃ ওকে শিগগির জবাই কর।সাঈদ কালেমা শাহাদত পড়ে বললেন, “হাজ্জাজ এবার বলল রোজ কিয়ামতে তোমর সাথে দেখা হবে। ‘হে আল্লাহ্ আমার পরে আর কোন ব্যক্তিকে হত্যা করার ক্ষমতা যেন তার না থাকে।” এরপর জল্লাদের তরবারী তাঁকে দ্বি-খণ্ডিত করল।

নবম অধ্যায়

সাহাবায়ে কিরামের যুগে জ্ঞানচর্চা

কুরআনের খিদমত

মুরতাদদের শায়েস্তা করা, বিদ্রোহীদের দমন করা এবং মিথ্যা নবীদের চিরতরে নিচিহ্ন করে দেয়া যেমন ফরয ছিল, ঠিক তেমনই কুরআন পাকের খিদমত করা এবং চিরকালের জন্য সুশৃঙ্খলভাবে লিখিত আকারে নকল করে রাখাও ফরয ছিল। অন্যথায় পরবর্তীকালে মতানৈক্য সৃষ্টি হওয়ার সমূহ আশঙ্কা ছিল। অপরাপর কাজের ন্যায় এটাও কোন রকমে কম গুরুত্বপূর্ণ কাজ ছিলনা। কারণ বহু হাফেয রাসূল (সাঃ)-এর যুগেই ইন্তিকাল করেন। তারপর বার শত হাফেয শুধু ইয়ামামার যুদ্ধেই শাহাদতবরণ করেন। তখন পর্যন্ত অনেকের কাছে আংশিকভাবে কুরআন লিখিত ছিল। আবার কেহ কেহ পূর্ণ হাফেয ছিলেন। রাসুল (সাঃ) এ প্রয়োজনের দিকে কোন সময় ইঙ্গিত করেননি। কিন্তু সিদ্দিকে আকবর (রাঃ)-এর খিলাফতের যুগে বিশেষত ইয়ামামার যুদ্ধের পর সর্বপ্রথম হযরত উমর (রাঃ) হযরত আবু বকর সিদ্দিক (রাঃ)-এর খিদমতে অনুরোধ জ্ঞাপন করেন যে কুরআন পাকের হিফাযত করা হোক।কুরআনের হিফাযত স্বয়ং আল্লাহ্ নিজ দায়িত্বে নিয়াছেন বলে ওয়াদা করেছেন। তাই প্রথমে হযরত সিদ্দিকে আকবর (রাঃ) বলেছেন-“যে কাজ স্বয়ং রাসূল (সাঃ) করেননি, এটা আমি কিভাবে করতে পারি।” কিন্তু পরিস্থিতি গুরুতর দেখে তিনিও এ কাজের গুরুত্ব অনুধাবন করেন। আল্লাহ্ পাক তাঁর সীনা খুলে দিলেন এবং তিনি পূর্ণ প্রেরণা নিয়ে এ কাজে মনোযোগী হন। অতঃপর তিনি কাতিবে ওহী হযরত যায়েদ ইবনে সাবিত আনসারী (রাঃ)-কে এ গুরু দায়িত্বে নিযুক্ত করেন। প্রথমে হযরত যায়েদ (রাঃ)-ওযর পেশ করেন, “যে কাজ স্বয়ং রাসূল (সাঃ) করেননি, আমি কিভাবে এটা পারব।” কিন্তু হযরত আবু বকর সিদ্দিক (রাঃ) কাজের গুরুত্ব বিশ্লেষণ করার পর তিনিও এতে সম্মত হন এবং পূর্ণ উদ্যম নিয়ে এ কাজে মনোযোগী হন। অতঃপর বিভিন্ন স্থান হতে লিখিত অংশসমূহ সংগ্রহ করে কিতাবের আকার দান করতে আরম্ভ করেন। আল্লামা ইবনে হাজার আসকালানী (রাঃ) ফতহুল বারী গ্রন্থে লিখেছেন-“হযরত আবু বকর সিদ্দিক (রাঃ)-এর আদেশে হযরত যায়েদ ইবনে

পৃষ্ঠা:৩৮

সাবিত (রাঃ) বিভিন্ন স্থানে এবং বিভিন্ন ব্যক্তির সাহায্যে কুরআনের বিভিন্ন অংশ একত্রিত করে কিতাবের রূপ দান করেন। হযরত উসমান (রাঃ) স্বীয় খিলাফাতের কালে এর বহু কপি নকল করে বিভিন্ন দেশে প্রেরণ করেন।”বর্তমানে আমাদের কাছে কুরআন মজীদের যে সমস্ত কপি আছে, এটা হযরত উমর (রাঃ)-এর পরামর্শ, হযরত সিদ্দিকে আকবর (রাঃ)-এর আদেশ এবং হযরত যায়েদ ইবনে সাবিত (রাঃ)-এর নিঃস্বার্থ প্রচেষ্টারই সুফল। এর তরতীব, সূরাসমূহের নাম ইত্যাদি ওহী যোগে আল্লাহর পক্ষ হতে রাসুল। (সাঃ)-কে অবগত করান হয়েছিল।অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করে এ কিতাব নকল করা হয়। মসজিদে নববীতে হাফেযগণের সাহায্য নিয়ে প্রত্যেক নামাযের পর কুরআন নকল করার কাজ সম্পন্ন করা হত। কিতাব পূর্ণ হওয়ার পর হযরত সিদ্দিকে আকবর (রাঃ) এটা রাষ্ট্রীয় ট্রেজারীতে সংরক্ষণ করেন। তাঁর পর এটা হযরত উমর (রাঃ)-এর হিফাযতে আসে। এর পর হযরত উসমান (রাঃ) এর বহু কপি নকল করে বিভিন্ন দেশে প্রেরণ করেন।ওহী লিখার কাজে সাহাবায়ে কিরামের অবদানইসলাম আল্লাহর মনোনীত একমাত্র দ্বীন। অন্যান্য ধর্মের মত ইসলাম শুধু অনুষ্ঠান সর্বস্ব ধর্ম নয়। এর যাবতীয় কিছু সত্য ও ইতিহাস নির্ভর। বনোয়াট বা কল্পনা প্রসূত কোন কিছু সৃষ্ট বা তাঁর কথিত বাণী নয় তার সত্যতা ও বাস্তবতা নিখুঁতভাবে রক্ষিত হয়েছে। এ বাণী সংরক্ষনের জন্যে রাসূল (সাঃ) বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অবলম্বন করেন। ওহী নাযিল হলে তিনি সেটাকে নিজে কেবল মুখস্ত রাখতেন না বা অন্যকেও মুখস্ত করাতেন না, কাতিব বা লেখকদের দ্বারা সেটা লিখিয়ে রাখতেন, যাতে সেটার সামান্যতম ভুল বা বিকৃতি না ঘটে। রাসূল (সাঃ) তাঁর সুযোগ্যতম সাহাবীদের দিতে এ গুরুত্বপূর্ণ কাজটি সমাধা করতেন। একথা সর্বজন বিদিত যে রাসূল (সাঃ) নিজে লিখা-পড়া জানতেন না। যাঁরা এ মহান কাজটি লিখার কাজে নিয়োজিত থাকতেন তাঁদের বলা হয় কাতিব। কাতিব শব্দের অর্থ লেখক বহু বচন কাতিবীন অর্থাৎ লেখকবৃন্দ। ওহী এককভাবে কারো দ্বারা লিখিত হয়নি। এ মহতী কাজটিতে অনেকেই অংশগ্রহণ করেছেন। তাই ওহী লিখার কাজে নিয়োজিত পূণ্যাত্ম্যাগণকে কাতিবীনে ওহী বলা হয়। আর ওহী শব্দের আভিধানিক অর্থ হলঃ আল্লাহর ঐ কালামকে যা অবতীর্ণ করা হয়েছে কোন নবীর উপর। বিভিন্ন সূত্রে অনেক গবেষণার পর ওহী লিখকদের সংখ্যায় ৪০সাহাবা চরিত ১৭৩জনের নাম পাওয়া যায়। এঁদের মধ্যে এমন অনেকেই রয়েছেন যাঁরা তেমন প্রসিদ্ধ নয়। সর্বশেষ গবেষণায় ওহী লিখকদের মধ্যে ২১ জনের নাম পাওয়া যায়। কোন সনে কোন তারিখে ওহী লিখার কাজ শুরু হয়েছিল তা নিশ্চিতভাবে বলা যায় না বা ইতিহাসে তেমন কোন বিবরণ উল্লেখ নাই। সর্বপ্রথম এবং সর্বশেষ কে লিখেন তা অবগত হওয়া যায়। হযরত খালিদ ইবনে সাঈদ (রাঃ) যিনি ইসলাম গ্রহণের দিকে পঞ্চম তাঁর কণ্যা বলেন, আমার পিতাই সর্বপ্রথম বিসমিল্লাহ হির রাহমানির রাহীম লিখেন। এটা হিজরী চতুর্থ সনের রবীউল আউয়াল মাসের কথা। এ হিসাবে দেখা যায় হযরত খালিদ ইবনে সাঈদ (রাঃ) সে পুন্যাত্মা যিনি সর্বপ্রথম ওহী লিখার সৌভাগ্য অর্জন করেন। সর্বশেষ ওহী যা রাসূল (সাঃ)- এর ওফাতের আট কিংবা নয় দিন পূর্বে নাযিল হয়েছিল তার লিখক ছিলেন হযরত উবাই ইবনে কাব (রাঃ)। তিনি সর্বাধিক ওহী লেখকদের তালিকার শীর্ষে রয়েছেন। হযরত যায়েদ ইবনে সাবিত (রাঃ) এবং পরবর্তীতে হযরত আমীর মু’য়াবিয়া (রাঃ)- এর পরবর্তীতে হযরত উসমান (রাঃ)। কাতিব চার প্রকার যথাঃ কাতিবে তকদীর, কাতিবে নেক ও বদ; কাতিবে ওহী এবং কতিবে কোরআন ও হাদীস। প্রথমোক্ত তিন প্রকারের কাতিব সম্পর্কে আশা করি বেশী কিছু বলার প্রয়োজন নাই। কারণ কাতিবে তাকদীর হলেন স্বয়ং আল্লাহ্ পাক, কাতিবে নেক ও বদ তথ্য আমল নামার লেখক হলেন আল্লাহর নিযুক্ত ফেরেশতা এবং কাতিবে ওহী হলেন সে সমস্ত নিষ্পাপ সাহাবা যাঁদের কে স্বয়ং রাসূল (সাঃ) আসমানী বাণী লেখার অনুমতি দান করেছেন কিংবা নিযুক্ত করেছেন।সুতরাং এ তিন প্রকারের কতিবের মর্যাদা আল্লাহর কাছে যে কতটুকু তা বলে শেষ করা যায় না। অবশ্য শেষাক্তে কাতিবে কোরআন ও হাদীসের সর্বদা সম্বন্ধে চিন্তা করুন। তাঁরা সুন্দর আরবী হস্তাক্ষরের মাধ্যমে কোরআন পাক নকল করেছেনওহী লিখার কাজে যে সমস্ত পুন্যাত্মাগণ খিদমতে আনজাম দিয়েছেন তাঁরা হলেন- (১) হযরত খলিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস (রাঃ) (২) হযরত যায়েদ ইবনে সাবিত (রাঃ) (৩) হযরত আমীর মু’আবিয়া (রাঃ) (৪) হযরত উসমান ইবনে আফফান (রাঃ) (৫) হযরত আবদুল্লাহ্ ইবনে রওয়াহা (রাঃ) (৬) হযরত সাবিত ইবনে কাইস (রাঃ) (৭) হযরত আলী ইবনে আবু তালিব (রাঃ) (৮) হযরত মোহাম্বিনে মুসলিমা (রাঃ) (৯) হযরত হোযায়ফা ইবনুল ইয়ামন (রাঃ) (১০) হযরত মুগিরা ইবনে ওরা (রাঃ), (১১) হযরত যুবায়ের ইবনুল আওয়াম

পৃষ্ঠা:৩৯

(রাঃ), (১২) হযরত শুরাহবীল ইবনে হাসান (রাঃ), (১৩) হযরত আধান ইবনে সাঈদ ইবনুল আস (রাঃ), (১৪) হযরত ওমর বিন খাত্তাব (রাঃ), (১৫) হযরত আমর ইবনুল আস (রাঃ), (১৬) আবু বকর সিদ্দিক (রাঃ), (১৭) হযরত হানযালা ইবনে রবীয়া (রাঃ), (১৮) হযরত আমের ইবনে কুহাইরা (রাঃ), (১৯) হযরত আবদুল্লাহ্ ইবনে আকরাম (রাঃ), (২০) হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই (রাঃ), (২১) হযরত উবাই ইবনে জ্বাব (রাঃ)।

ভন্ডনবী মুসালামা হত্যা এবং কোরআন সংকলন

রাসূল (সাঃ)-এর ইন্তেকালের পর সুযোগ সন্ধানী ইসলামের শত্রুদল মাথাচড়া দেয়ার সুযোগ পেল। যারা স্বয়ং রাসূল (সাঃ)-এর জীবনে বিবিধ উপায়ে ইসলামের বিরোধিতা করত তাদের ধারনা ছিল যে, ইসলামের এ শৃঙ্খলা রাসূল (সাঃ)-এর জীবদ্দশা পর্যন্ত সীমিত। তাঁর অবর্তমানে মুসলমানদের এ ঐক্য বিনষ্ট হয়ে যাবে। কিন্তু তারা অল্প দিনের মধ্যে অবগত হল যে রাসূল (সাঃ) যে মাযহাবের ভিত্তি স্থাপন করেছেন, প্রকৃতপক্ষে তা তাঁর ব্যক্তিগত ধর্ম নয়, বরং তা আল্লাহ প্রদত্ত সত্য ধর্ম। এর ভিত্তি স্থাপনে রাসূল (সাঃ) স্বীয় সাহাবীদের মধ্যে যে প্রেরণা দান করেছেন, তা ঝাংস করার মত নয়। সুতরাং রাসূল (সাঃ)-এর পরও তাঁর প্রতিষ্ঠিত ভিত্তি ঠিক সে রকমই সু-দৃঢ় থাকবে। ইতিহাস সাক্ষী দেয় যে রাসূল (সাঃ)-এর পর সুযোগ সন্ধানী ইসলামের শত্রুরা চারদিক থেকে মাথাচড়া দিয়ে উঠেছিল, কিন্তু প্রথম খলিফা হযরত আবু বকর সিদ্দিক (রাঃ) -এদের অস্তিত্ব নির্মূল করে চিরতরে তাদের ধ্বংস করেন। মুসায়লামা কায্যাবই প্রথম মিথ্যা নবুয়তের দাবীদার, যে রাসূল (সাঃ)-এর জীবিতকালেই হিজরী দশম সনে নবুয়তের দাবী জানায়। একবার বনু হানিফার এক প্রতিনিধি দল ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে রাসূল (সাঃ)-এর খিদমতে উপস্থিত হলে এ দলে মুসাইলামা বিন তামামাও ছিল। সে ইসলাম গ্রহণের কথা উল্লেখ করে বলে-আমি এ শর্তে মুসলমান হতে পারি মুহাম্মদ নিজের পরে আমাকে খলিফা নিযুক্ত করবেন। এ সময় রাসূল (সাঃ)-এর হাতে খেজুরের একটি ভাল দেখিয়ে তাকে বলেন, তুমি যদি ইসলাম গ্রহণের বিনিময়ে এ ডালটিও চাও, আমি তাও তোমাকে দেবনা। এর পর রাসূল (সাঃ) বললেন, আমি দেখতে পাচ্ছি যে, তুমি সে মিথ্যাবাদী, যার সম্পর্কে ইতিমধ্যে আমাকে স্বপ্নে দেখান হয়েছে। একবার রাসূল (সাঃ) স্বপ্নে হাতে দু’টি কংকন দেখে ভীষণ চিন্তিত হলেন। তাঁকে ফুঁক দিতে বলা হলে তিনি তাই করলেন, সাথে সাথে কংকন দু’টি উঠে যায়। পরে তিনি এ স্বপ্নের ব্যাখ্যা এভাবে ব্যক্ত করলেন যে, আরবে দু’জন মিথ্যাবাদী নবীর আবির্ভাব হবে। তাদের একজন আসওয়াদ আনাসী এবং মুসাইলামা কায্যাব। (মুসলিম) এর পর মুসাইলামা কাযাব নিরাশ হয়ে দেশে ফিরে যায় এবং পরবর্তীতে রাসূল (সাঃ)-এর অসুস্থতার সংবাদ পেয়ে নবুয়তের দাবী করে সে বলে নবুয়তীতে আমাকে মোহাম্মদের অংশীদার করে দেয়া হয়েছে। এ মর্মে রাসূল (সাঃ)-এর কাছে একটি চিঠি লেখে-আল্লাহর রাসূল মুসাইলামার পক্ষ হতে আল্লাহর রাসূল মোহাম্মদ (সাঃ)-এর নামে। আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক। নবুয়তী আমাকে আপনার শরীক করা হয়েছে। সুতরাং পৃথিবীর অর্ধেক আপনায় এবং অর্ধেক আমার। কিন্তু এ বিষয়ে আপনি ইনসাফ করবেন বলে আমি আশাবাদী না। রাসূল (সাঃ) তার পত্রের জবাবে রাসূল (সাঃ) লিখেন-‘যে হিদায়েত অনুসরণ করে, তাকে সালাম। এ পৃথিবী মূলতঃ আল্লাহর। তিনি যাকে ইচ্ছা তাকেই নিজের উত্তরাধিকারী মনোনয়ন করেন। আর মুত্তাক্বীদের পরিণাম অত্যন্ত সাফল্যজনক হয়ে থাকে।’মুসায়লামা ব্যতিত তালিহা ইবনে মুয়াযুলদও নবুয়তের দাবী করেছিল। গিফতার গোত্রের লোক তার অনুসারী ছিল এবং ওয়াইনা ইবনে হাসান ফেরারী ছিল তার মন্ত্রণাদাতা। পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে আসওয়াদ আনাসী ইয়ামানীও নবুয়তের দাবী করেেিছল। সাজ্জাহ বিনতে হারিসা নামে জনৈক মহিলাও নবুয়তের দাবী করে এবং আশআস ইবনে কাইসকে তার মুখপাত্র নিযুক্ত করে। তারপর সে ইসলামের বিরুদ্ধে শক্তি অর্জনের উদ্দেশ্যে মুসায়লামাকে স্বামীরূপে বরণ করে। অথচ আশআদও সাজ্জাহকে বিবাহ করার ইচ্ছা পোষণ করত। মুসালামার সাথে বিবাহ হলে সে হতভজ্ঞ হয়ে পড়ে। এভাবে নারী-পুরুষের মধ্যে এ রোগ বিস্তার লাভ করে বহুলোককে পথভ্রষ্ট করে। রাসূল (সাঃ)-এর ওফাতের পর হযরত আবু বকর সিদ্দিক (রাঃ) ইকরিমা ইবনে আবী জাহেলকে মুসালামার বিরুদ্ধে পাঠিয়ে তাঁর পিছনে শুরাহবিল ইবনে হাসানাকে সাহায্যের জন্য প্রেরণ করেন আর ইকরিমাকে বলেন যেন শুরাহবিলের জন্য যেন অপেক্ষা করা হয়। কিন্তু ইকরিমা বিজয়ের মুকুট এককভাবে গ্রহণের জন্য গুরাহবিলের জন্য অপেক্ষা না করেই মুসাইলামাকে আক্রমণ করলে পরাজয় বরণ করে। হযরত আবু বকর সিদ্দিক (রাঃ) এ সংবাদে খুবই মর্মাহত এবং অসন্তুষ্ট হন। পরবর্তীতে তিনি মুসাইলামার বিরুদ্ধে হযরত

পৃষ্ঠা:৪০

খালেদ বিন ওয়ালীদ (রাঃ)-কে প্রেরণ করেন এবং শুরাহবিলকে তাঁর জন্য অপেক্ষা করতে বলেন। হযরত খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাঃ)-এর আগমণ সংবাদ অবগত হয়ে মুসাইলামা চল্লিশ হাজার সু-বিশাল বাহিনীসহ অগ্রসর হয়। খালিদ (রাঃ) এদের অগ্রযাত্রা প্রতিহত করে বহু দূর পর্যন্ত ধাওয়া করে মুসাইলামাকে মোকাবেলার জন্য আহবান করলে তার পক্ষে টিকে থাকা অসম্ভব হলে সে পলায়ন করে একটি বাগানে আশ্রয় গ্রহণ করে। ইতিমধ্যে” তার বাহিনীও পালাতে থাকে। মুসাইলামা বাগানে আশ্রয় নেয়ার পর বাগানের ফটক বন্ধ করে দেয়া হয়। মুসাইলামা এ বাগানটির নাম রেখেছিল হাদীকাতুর রহমান। এখানে সে আশ্রয় গ্রহণ করে নিজকে একটু নিরাপদ মনে করেছিল। কিন্তু কিছুক্ষণের মধ্যেই মুসলিম সৈন্যদের রণকৌশল দেখে সে ভরসাও তার শেষ হল। দুধর্ষ মুসলিম যোদ্ধা হযরত রাবা ইবনে মালিক আনসারী (রাঃ) বললেন আমাকে তোমরা বাগানে নিক্ষেপ করে দাও, তাঁরা তাঁকে বাগানে নিক্ষেপ করলে তিনি একাই বাগানে প্রবেশ করে প্রহরীদের হত্যা করে বাগানের প্রবেশদার খুলে দিলে দলে দলে মুসলিম সৈন্যদল বাগানে প্রবেশ করে মুসাইলামার সহচরদের হত্যা করতে লাগলেন। অবশেষে মুসাইলামাও আল্লাহর তরবারী হতে রক্ষা পেলনা। মুসালামাকে যাঁরা হত্যা করেছিলেন তাঁদের মধ্যে হযরত হামযা (রাঃ)-এর হত্যাকারী ওয়াহশীও ছিলেন। এ ওয়াশী মক্কা বিজয়ের পর তিনি মুসলমান হন। তিনি যে বল্লম দ্বারা হযরত হামযা (রাঃ)-কে হত্যা করেছিলেন ঐ বল্লম দ্বারাই একই পদ্ধতিতে নাভীমূলে আঘাত করে মুসাইলামাকে হত্যা করেন। মুসায়লামার সাথে রণক্ষেত্রে তার স্ত্রী সাজ্জাও উপস্থিত ছিল। স্বামী নিহত হবার সংবাদ পেয়ে বসরার দিকে সে পলায়ন করে এবং কিছু দিন পর সে মারা যায়। এ যুদ্ধে মুসায়লামার সতের হাজার সৈন্য নিহত হয় এবং মুসলমানদের নিহত হন এক হাজার দুই শত সৈন্য। এদের সকলেই প্রায় কুরআনে হাফেয ছিলেন। দ্বিতীয় মিথ্যা নবুয়তের দাবীদার ছিল তালীহা ইবনে খুয়ায়লদ আ’সাদী। সে ছিল অত্যন্ত সুযোগ সন্ধানী। হযরত খালিদ ইবনে ওয়ালীদ তার মোকাবেলা করেন সু-দীর্ঘ সময়। শেষ পর্যন্ত টিকতে না পেরে সে শাম দেশের দিকে পলায়ন করে। তার বহু সৈন্য নিহত হল এবং পলায়ন করলে নিরুপায় দেখে শেষে হযরত ওমর (রাঃ)-এর আমলে ইসলাম গ্রহণ করেন। তৃতীয় মিথ্যা নবুয়তের দাবীদার লকীত ইবনে মালিক। আম্মান এলাকায় সে এ বলে জনগণকে ধোঁকা দিয়ে প্রচার করেছিল যে, মুহাম্মদ (সাঃ)-এর নবুয়ত আল্লাহ্ তাকে দান করেছেন। তার আহবানে বহু মুরতাদ এবং ইসলামের শত্রতার অনুসারী হয়। হযরত আবু বকর সিদ্দিক (রাঃ) তাকে সমোচিত শিক্ষা দেয়ার জন্য সেনাবাহিনী তার বিরুদ্ধে প্রেরণ করেন। লকীতের সৈন্যবাহিনী যেমন ছিল শক্তিশালী তেমনি ছিল অভিজ্ঞ সু-নিপুণ যোদ্ধা। ফলে উভয়পক্ষের মধ্যে তুমুল যুদ্ধ সংঘটিত হয়। ইসলামের জন্য প্রাণ উৎসর্গকারী মুসলিম সৈন্যদের মোকাবেলায় শত্রুপক্ষ পরাজয় বরণ করে পালাতে শুরু করে। মুসলিম সৈন্যরা শত্রু এলাকায় ভিতরে প্রবেশ করে লকীতের অনুসারীদের চিরতরে শেষ করেন। আসওয়াদ আনসারীও ছিল নবুয়তের আরেক দাবীদার। রাসূল (সাঃ)-এর জীবনে সেও মুসায়লামার ন্যায় দাবী জানিয়েছিল। রাসূল (সাঃ)-এর ওফাতের পর সে বিশেষভাবে তার নবুয়তের প্রচার আরম্ভ করে। হযরত আবু বকর সিদ্দিক (রাঃ) তার বিরুদ্ধে অভিযান প্রেরণ করেন কিন্তু সেনাবাহিনী তার মোকাবেলা করার পূর্বেই কাইস এবং ফিরোযা নামক দু’ব্যক্তি তাকে হত্যা করে। তার অনুসারীরা তার লাশ কাঁধে তুলে তাকে ‘শহীদে মাযহাব’ উপাধীতে ভূষিত করে তার মাযহাবের প্রচারনা চালাতে থাকে। ইতিমধ্যে মুসলিম সৈন্যদল বীরত্বের সাথে এদের প্রতিহত করে নিচিহ্ন করেন।

হাদীসের খিদমত 

আরবদের স্মরনশক্তি: হাদীসের হিফাজতের ক্ষেত্রে মুখস্তকরনটা ছিল সে যুগের এক নির্ভরযোগ্য ব্যবস্থা, কারণ আরবীয় লোকদের স্বরনশক্তি ছিল অস্বাভাবিকভাবে প্রখর। তাঁরা শত শত কবিতা মুখস্ত রাখতেন কেবল নিজেদের বংশ তালিকা নয়, পালিত গোড়ায় বংশ ধারাও তাদের মুখে মুখে থাকত। এটা জাগতিক নিয়ম যে, যে শক্তির যত বেশী ব্যবহার চলে, তত বেশী তার উন্নতি সাধিত হয়। সাহাবীও তাবেয়ীগণের জমাত তাঁদের মেধা স্মরণশক্তিকে নানান উপায়ে সতেজ ও শানিত করেছিলেন এবং এ ক্ষেত্রে অভাবনীয় উন্নতি লাভ করেছেন। সে যুগের হাফিযে কোরআন হাদীস হিফয করে একেকজন মুহাদ্দিস হাজার হাজার এমনকি কয়েক লক্ষ হাদীস মুখস্ত রাখতেন। তাই সে যুগে হাদীসের হাফিয হওয়া ছিল অনেকটা সাধারণ ব্যাপার। উম্মতে মোহাম্মদদীর মধ্যে পূর্ব যুগে শতাধিক হাফিজুল হাদীস ছিলেন বলে বর্ণিত আছে। হযরত ওয়াহশী (রা:)-এর স্মরনশক্তিঃ ইমাম বুখারী (রা:) বর্ণণা করেন যে হযরত যাফর আমর জামরী বলেছেনঃ আমি উবাইদুল্লাহ ইবনে সাদী ইবনুল খিয়ার (রা:)-এর সাথে সাক্ষাত করতে গিয়েছিলাম। হযরত উবাইদুল্লাহ sate খাহশী (রাঃ) জিজ্ঞেস করলেন আপনি কি আমাকে চিনেন? তিনি বললেন আমি

পৃষ্ঠা:৪১

আপনাকে তো চিনি না, তবে স্মরণ পড়েছে। প্রায় বছর খানেক পূর্বে আমি একদিন আদী ইবনুল খিয়াস নামক জনৈকের কাছে যাই। সে দিন আদীর ঘরে একটি ছেলে ভূমিষ্ট হয়। ছেলেটাকে চাঁদের দ্বারা আবৃত করে ধাত্রীর কাছে নিয়ে গেল। বাচ্ছাটির সমস্ত শরীর ঢাঁকা ছিল। আমি শুধু তার পা দুটি দেখেছিলাম সেই বাচ্চার পায়ের সাথে তোমার পায়ের বেশ মিল রয়েছে। (বস্তুতঃ হযরত উবাইদুল্লাহই সেই বাচ্চা) বুখারীঃ (২/৫/৮-৩) ইতিপূর্বে বর্ণিত হযরত আবু হোরায়রা (রাঃ)-এর স্মরণ শক্তির ঘটনা ও আলোচ্য ঘটনা দুটিকে গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখা যায় সাহাবায়ে কিরামের স্মরণশক্তির প্রখরতা দিবালোকের ন্যায় সুস্পষ্ট হয়ে যায়। নির্ভরযোগ্য ইতিহাসের পাতায় এরূণ অজস্র ঘটনা লিপিবদ্ধ রয়েছে।

রাসূল (সাঃ)-এর যুগে হাদীস লিখা

রাসূল (সাঃ)-এর যুগে যদিও নিয়মিতভাবে লেখা-পড়ার ব্যবস্থা ছিলনা, তার পরেও সবকিছু লিপিবদ্ধাকারে সম্পন্ন হত। আবার এসব লিখাকে সংরক্ষণ করা হত। এ কাজের জন্যে সাধারণ ‘কাতিব’ ছাড়াও কতিপয় বিশিষ্ট লিখক। নির্দিষ্ট ছিলেন। তাঁদের উপর অর্পিত খিদমত যথাসাধ্য অতি সুন্দরভাবে দায়িত্ববোধের সাথে আদায় করে যেতেন। ঐতিহাসিক ‘জাহশিয়ারী’ তাঁর ‘কিতাবুল ওযাজারাই ওয়াল-কুত্তাব’ গ্রন্থে (আসমাউ মান সাবাতা আলা কিতাবাতি রসূলিল্লাহি (সাঃ)) শিরোনামে এ সকল সাহাবীদের নাম উল্লেখ করে বলেছেন-“হযরত আলী ও হযরত উসমান (রাঃ) এরা দু’জনই ওহী লিখতেন। কোন সময় তাঁরা অনুপস্থিত থাকলে হযরত উবাই ইবনে কা’আব ও হযরত যায়েদ ইবনে সাবিত (রাঃ) এ কাজটি আঞ্জাম দিতেন। খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনে আ’স ও মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাঃ) এরা দু’জন রাসূল (সাঃ)-এর ব্যক্তিগত প্রয়োজনাদি লিখে রাখতেন। হযরত মুগীরাহ ইবনে শো’বা ও হোসাইন ইবনে নুমাইর (রাঃ) এরা দু’জন জনসাধারণের কার্যাবলী ও পারস্পরিক লেন-দেনের ব্যাপারাদি লিখতেন। হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আরকম ইবনে আবদেয়ানূস ও আলী ইবনে উকবা (রাঃ) আবর গোত্রগুলোর রূপসমূহ এবং আনসারীদের স্বামী-স্ত্রীর বিষয়াদি লিখতেন। হযরত যায়েদ ইবনে সাবিত (রাঃ) যেমন ওষী লিখতেন তেমনি বিভিন্ন রাজা বাদশাহগণের প্রতি চিঠি পত্র এবং দাওয়াতনামা লিখার দায়িত্বও তাঁর উপর ছিল। হযরত মুয়াইকীব ইনে আবু ফাতিমা (রাঃ) মালে গণিমতের ব্যাপারসমূহ লিখে রাখতেন। হযরত হানজালা ইবনে রবী (রাঃ) এ সকল কাতিবের অনুপস্থিতিতে তাঁদের ভারপ্রাপ্ত হিসাবে কাজ চালিয়ে যেতেন। তাই তাঁর উপাধি ছিল ‘আল-কাতিব’। উপরোক্ত বর্ণনা দ্বারা দিবালোকের ন্যায় সুস্পষ্ট হয়ে যায় যে, রাসূল (সাঃ)-এর যুগে প্রত্যেক বিভাগের জন্য দু’জন করে দায়িত্বশীল লিখক নিযুক্ত ছিলেন। তাঁদের অনুপস্থিতিতে অন্যান্য লিখকগণ দায়িত্ব পালন করে যেতেন। এমনিভাবে রাসূল (সাঃ)-এর যাবতীয় কার্যক্রম লিপিবদ্ধ হয়ে সংরক্ষিত হয়ে যায়। রাসূল (সাঃ)-এর সকল চুক্তিপত্র, সন্ধিপত্র, দাওয়াতনামা ও অন্যান্য চিঠিপত্র ও লিখাগুলো প্রথমে কাতিবের দ্বারা লিখাতেন। অতঃপর তা নিজে শুনে সত্যায়িত করতেন। সুতরাং ওহীর পর রাসূল (সাঃ)-এর এ সকল চিঠিপত্রের মর্যাদা সবার শীর্ষে। এগুলো গ্রহণযোগ্য ও প্রমাণসিদ্ধ হওয়াতে কোন রকমের শোবা-সন্দেহের অবকাশ থাকতে পারে না। রাসূল (সাঃ)-এর কোরআন তিলাওয়াত, কোরআনের মর্মবাণী শিক্ষাদান এবং অবিরাম মৌখিক উপদেশ দান ও সতর্কীকরণের পাশাপাশি আশ-পাশের রাজা-বাদশাহ, গোত্রপতি এবং প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গের বরাবরে পত্র প্রেরণ করে তাদেরকে দ্বীনের প্রতি দাওয়াত দিয়েছেন। এসব পত্র হাদীস, তফসীর, নির্ভরযোগ্য হাদীসগ্রন্থ, সীরাত ও ইতিহাস গ্রন্থাদিতে সযত্নে সংরক্ষিত হয়েছে। এসব পত্রের সংখ্যা শতাধিক।

হাদীস লিপিবদ্ধকরণ

হাদীস হিফাযতের ক্ষেত্রে সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য ব্যবস্থার মাধ্যমে হাদীস সংরক্ষিত হয়েছে। আর তা হচ্ছে হাদীস লিপিবদ্ধকরণ। বস্তুতঃ হাদীস সংরক্ষণের জন্য প্রয়োজনীয় সকল সম্ভাব্য ব্যবস্থাই যথা সময় গ্রহণ করা হয়েছে। হাদীসকে যেমন মুখস্থ ও স্মরণ রাখা হয়েছে, নানাভাবে চর্চা করা হয়েছে, নানা তথ্য দ্বারা সর্বতোভাবে নিঃসন্দেহ করে তোলা হয়েছে, অনুরূপভাবে এর জন্য যথা সময় যথেষ্ট পরিমাণে লিখনীশক্তির ব্যবহার এবং প্রয়োগ করা হয়েছে। আবার প্রায় একই সময়ে একই সাথে এসব ব্যবস্থা নিয়মানুযায়ী কার্যকর করা হয়েছে। “আসলে মুসলমানদের মধ্যে রাসূল (সাঃ)-এর হাদীস সংকলন ও লিপিবদ্ধ করার কাজ তিন পর্যায়ে অগ্রসর হয়েছে। প্রথম পর্যায়ে প্রত্যেক ব্যক্তি কেবল ব্যক্তিগতভাবে তথ্য সংগ্রহ করেছে। দ্বিতীয় পর্যায়ে প্রত্যেক শহরে সংগৃহীত তথ্যাবলী একত্রিত করা হয়েছে এবং সেগুলোই বর্তমানে পুস্তকাকারে আমাদের কাছে রয়েছে। প্রথম পর্যায় সম্ভবত ১০০ হিজরী পর্যন্ত, দ্বিতীয় পর্যায় ১৫০ হিজরী পর্যন্ত এবং তৃতীয় পর্যায় ১৫০ হিজরী থেকে তৃতীয় শতাব্দীর পরেও কিছুকাল বর্তমান ছিল।

পৃষ্ঠা:৪২

হাদীস রাসূল (সাঃ)-এর লিখিত সম্পদ

রাসূল (সাঃ)-এর যুগে কোরআনের মত না হলেও রাসূল (সাঃ)-এর হাদীসগুলো অতি যত্নসহকারে লিখিতকারে সংরক্ষণ করা হত। এখানে তার কিছু বিবরণ দেয়া হল-রাসূল (সাঃ) মদীনায় হিযরত করে মদীনায় স্থায়ী বসবাস শুরু করার পর সর্বপ্রথম যে সব গুরুত্বপূর্ণ কাজ সম্পাদন করেন, মদীনার ইয়াহুদী ও আশ-পাশের খৃষ্টান এবং মদীনার আনসার ও মুহাজির মুসলমানদের পারস্পরিক আক্রমণ ও অন্যান্য শর্ত সম্বলিত এক দীর্ঘ চুক্তিনামা রচনা করা তার অন্যতম। হযরত আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, মক্কা বিজয়েরৎসর (৮ম হিজরী) ‘খোজায়া’ গোত্রের লোকেরা ‘লাইছ’ গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করে। এ খবর রাসূল (সাঃ) পর্যন্ত পৌঁছলে তিনি সাওয়ার থাকাবস্থায় একটি গুরুত্বপূর্ণ ভাষণ দান করেন। তাতে তিনি হেরম শরীফের মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব, মাহাত্ম এবং নরহত্যার দন্ড ও দিয়ত সংক্রান্ত যাবতীয় হুকুম আহকাম বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেন। ভাষণ শেষে আবুশাহ নামক জনৈক সাহাবী রাসূল (সাঃ)-কে বলেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমার জন্য ভাষণটি লিখে দেন”। তাঁর আবেদন মঞ্জুর করতঃ জনৈক সাহাবীকে বললেন, এ ভাষণটি আবুশাহকে লিখে দাও।

সাহাবীদের হাদীস মোতাবেক আমল

হাদীস হিফাযতের ক্ষেত্রে হাদীস অনুযায়ী আমল করা একটি অন্যতম উপায়। তাই উম্মতে মোহাম্মদীর সর্বপ্রথম দল অর্থাৎ সাহাবীদের কে আমরা এ ব্যাপারে অধিক যত্নবান দেখতে পাই। তাঁরা রাসূল (সাঃ) থেকে প্রাপ্ত হাদীসকে কেবল মুখস্ত রেখে ও বৈঠক সমূহে এর মৌখিক প্রচার ও পর্যালোচনা করে ক্ষান্ত হননি। বরং প্রতিটি হাদীসের বাস্তব অনুসরণ ও সে মতে আমল করে হাদীসে রাসুল (সাঃ)কে সাহাবায়ে কিরাম তা মুখস্ত করে মন মগজে দৃঢ়বদ্ধ করে নিয়ে সে মতে স্ব স্ব আক্বীদা বিশ্বাস গড়ে তুলতেন। আর যখন কোন আদেশ সূচক ও নিষেধ মূলক উক্তি করতেন, কোন শাসনতান্ত্রিক ফরমান জারী করতেন তখন সাহাবায়ে কিরাম সাথে সাথে তাকে বাস্তব রূপে দেখার চেষ্টা করতেন। অনেক সাহাবী বলতেনঃ রাসূল (সাঃ)-কে এরূপ করতে দেখেছি বা এরূপ বলতে শুনেছি। মূলতঃ যে কাজের উপর আমল হয় তা মানসপটে খুদাই হয়ে যায়। সাহাবায়ে কিরামগণের জামাত ফরয, ওয়াযীব তো বটেই, প্রিয় রাসূল (সাঃ)-এর প্রত্যেক অঙ্গ ভঙ্গীকে পর্যন্ত নিজ নিজ আমলে রূপায়িত করেছিলেন। কারণ, তাঁরা ছিলেন প্রিয় রাসূল (সাঃ) এর জন্য জানমাল কোরবানকারী সাচ্চা আশেক এবং নিষ্ঠাবান প্রেমিক।হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) বলেছেনঃ আমাদের কেহ যখন ১০টি আয়াত শিক্ষালাভ করতেন তখন এর অর্থ ভালরূপে হৃদয়ঙ্গম ও তদানুযায়ী আমল করার পূর্বে তিনি অন্য কিছু শিখার জন্য অগ্রসর হতেন না। (জামিউ বায়ানিল ইলম) ইসলামের মৌলিক আইন কানুনকে সাহাবীদের জীবনে রূপায়িত করে তোলার দিকে রাসূল (সাঃ) নিজে বিশেষভাবে লক্ষ্য রাখতেন। মুসলমান ব্যক্তিগত জীবনে রাসূল (সাঃ)-এর আদেশ মেনে চলে কিনা, সে দিকে তিনি কড়া নষর রাখতেন। অর্থাৎ ইসলামের ব্যবহারিক আচর আচরণ অনুসরণের উপর অত্যধিক গুরুত্ব আরোপ করা হত। নামায সম্পর্কে রাসূল (সাঃ) বলেছেনঃ তোমরা আমাকে যেভাবে নামায পড়তে দেখ, ঠিক সেভাবেই নামায পড়। (বুখারী) হজ্বের ব্যাপারে তিনি বলেনঃ তোমরা আমার কাছ থেকে হজ্ব উদ্যাপনের নিয়ম কানুন গ্রহণ কর। উল্লেখিত উক্তি দ্বারা বুঝা যায় হয়ে, নামায, রোযা ইত্যাদি ইবাদত ও আন্যান্য কাজের বিস্তারিত নিয়ম পদ্ধতি শিক্ষা দানের জন্য রাসূল (সাঃ) নিজে প্রথম সে কাজ করে লোকদের সামনে বাস্তব দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন। শুধু তাই নয়, কাজে তাঁদের কোন ভুল ত্রুটি হলে তিনি সাথে সাথে তা সংশোধন করে দিতেন। একদিন তিনি মসজিদে নববীতে একজন সাহাবীর নামায পড়া লক্ষ্য করে করলেন। নামায শেষে সে সাহাবী তাঁর কাছে এলে তিনি বসলেনঃ তুমি ফিরে গিয়ে পুনরায় নামায পড়, কেননা তেমার নামায পড়া হয়নি অর্থাৎ নিয়ম, তোমাবেক আদায় হয়নি। এভাবেই সাহাবীগণ রাসূল (সাঃ) এর সামনে সংস্পর্শে থেকে ইসলামের আদর্শিক রীতি নীতির বাস্তব শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। মোট কথা রাসুল (সাঃ) এর যাবতীয় ইবাদত, মোয়ামালাত, কথাবার্তা, লিবাস-পোশাক, খাওয়া-পড়া চলা-ফিরা, উঠা-বসা, শয়ন-জাগরণ এমন কোন বিষয় নেই যে বিষয়ে সাহাবীগণ তাঁর অনুকরণ করার চেষ্টা করেননি। বস্তুতঃ সাহাবীদের এরূপ অনুসরণের মাধ্যমেই রাসূল (সাঃ)-এর প্রতিটি কথা ও কাজ এবং কাজের বিবরণ চিরদিনের জন্য সুরক্ষিত রয়েছে। ফরায়েয শাস্ত্র- হল অত্যন্ত জটিল বিষয়। পবিত্র কোরআনে যদিও ফরায়েযের সমস্ত মাসআলা সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু রাসূল (সাঃ) এর ফায়সালা এবং নির্দেশাবলী ও সাহাবায়ে কিরামের ফতওয়া ইত্যাদি হচ্ছে

পৃষ্ঠা:৪৩

এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা। মীরাস সম্পর্কে কোরআনে যা কিছু উল্লেখ রয়েছে তা খুবই সংক্ষিপ্ত। যথা স্বামী-স্ত্রী, সন্তান-ছেলে, মেয়ের, মাতা-পিতা, ভাই-বোন ও কালালা ইত্যাদি কয়েক প্রকারের ওয়ারিসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাদের জন্য অংশ নির্ধারিত করে দেয়া হয়েছে। এরপরও বলা হয়েছে যে তা হল আল্লাহর দেয়া সীমা। অতএব যারা এ সীমা লংঘণ করবে, তারা নিজেদের উপরই জুলুম করবে। রাসূল (সা) স্বীয় রায় দান এবং আদেশ নির্দেশের মাধ্যমে এ সংক্ষিপ্তের ব্যাখ্যা করেছেন। তারপর হয়ত যয়েদ ইবনে সাবিত (রাঃ) ফরায়েয বিদ্যাকে এমনি উন্নতি করেছেন যে, শেষ পর্যন্ত তা রীতিমত একটি শাস্ত্রে পরিণত হল।অনেক বড় বড় সাহাবী হযরত যায়েদ বিন সাবিত (রাঃ) এর কাছে ফরায়েয সম্বন্ধীয় মাসয়ালা জিজ্ঞেস করতেন। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাঃ) এর ইলম ও ফযল সমস্ত সাহাবায়ে কিরাম স্বীকার করতেন তা সত্ত্বেও তিনি এর এক গোলাম মারা মাওয়ার পর হযরত আবদুল্লাহ্ ইবনে ওমর (রাঃ) হযরত যায়েদ (রাঃ)-এর কাছে জিজ্ঞেস করলেন যেঃ এ মৃত গোলামের পরিত্যাক্ত সম্পদ হতে এর কন্যাদের অংশ দিলেই ভাল হয়। অবশ্য ইচ্ছা করলে দেয়া যাবে। অতঃপর ওমর (রাঃ) হযরত যায়েদ (রাঃ) এর কথায় এভাবে আমল করলেন যে, হযরত ওমর (রাঃ)-এর যে কজন গোলামের মৃত্যু হয়েছে, কারও পরিত্যাক্ত সম্পদ হতে ওমর (রাঃ)-এর কন্যাদের অংশ দিলেন না। অর্থাৎ গোলামের মৃত্যু হলে মালিক কন্যা সে গোলামের ওয়অরিশ হয় না। ইয়ামামাবাসীদের মৃত্যুর পর অর্থাৎ ইয়ামামা যুদ্ধে যারা মারা গিয়েছিল তার কোন সঠিক প্রমাণ না থাকায় তাদের পরিত্যাক্ত সম্পদের ব্যাপারে হযরত যায়েদ (রাঃ) এর ফতওয়া মুতাবেক হযরত আবু বকর সিদ্দিক (রাঃ) আমল করেছিলেন। অর্থাৎ যারা জীবিত ছিল তাদেরকে কেবল ওয়ারিশ সাব্যস্ত করেছিলেন। প্রত্যেককে ওয়ারিশ করা হয় নাই। (কানযুল উম্মাহ)আমওয়াস নামক স্থানে প্লেগ রোগে অনেক লোকের মৃত্যু হল। কোন কোন পরিবারে কেহই অবশিষ্ট ছিল না। হযরত ওমর (রাঃ) তখন হযরত যায়েদ (রাঃ)-এর ফতওয়া মুতাবেক আমল করেছিলেন। একদিন হযরত আবদুল্লাহ্ ইবনে আব্বাস (রাঃ) নিজের শাগরেদ হযরত ইকরামাকে হযরত যায়েদ (রাঃ)-এর কাছে পাঠিয়ে জিজ্ঞেস করলেন যে, এক ব্যক্তি মারা গিয়েছে তার স্ত্রী এবং মা রয়েছে। এখন তাদের মধ্যে মৃত ব্যক্তির পরিত্যাক্ত সম্পত্তি কিভাবে ভাগ করা যাবে। তিনি উত্তরে বলেন- স্ত্রী পাবে এক চতুর্থাংশ, অবশিষ্ট সম্পদের এক তৃতীয়াংশ মায়ের অংশ। অতপর অবশিষ্ট সম্পদ পিতা পাবে। হযরক্ত আব্বাস (রাঃ) এর ধারণা ছিল যে, সম্পূর্ণ সম্পদের এক তৃতীয়াংশ মাকে দিতে হবেই তিনি পুনরায় ইকরামাকে পাঠিয়ে জিজ্ঞেস করলেন যে, কোরআনে কি সে রকম আছে যা আপনি বলেছেন, না এটা আপনার ব্যক্তিগত অভিমত। তখন তিনি বললেন এটা আমার ব্যক্তিমত অভিমত কেমনা আমি বাপের উপর মায়ের প্রাধান্য দিতে পারি না অর্থাৎ যেহেতু সম্পূর্ণ সম্পদের এক তৃতীয়াংশ মাকে দিলে বাপের অংশ হ্রাস পাবে। তাই স্ত্রীকে সম্পূর্ণ সম্পদের এক চতুর্থাংশ দেয়ার পর অবশিষ্ট সম্পদের এক তৃতীয়াংশ দেয়ার ফতওয়া দেয়া হল। (কালযুল উম্মাল- ৬)পবিত্র কুরআনে মিরাস সর্ম্পকে যা কিছু উল্লেখ রয়েছে সেগুলো ছাড়া হযরত যায়েদ (রাঃ)-এর চিন্তাধারা আরও অনেক রকমের সম্ভাব্য মাসায়েল বের করেছেন। সেই নতুন নতুন দিক সমূহ শেষ পর্যন্ত ফরায়েয শাস্ত্রের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে পরিগণিত হয়েছে। যেমন গোলামের মীরাস নীতির মীরাস। ভাইয়ের মীরাস, দাদার মীরাস, মীরাস হতে বঞ্চিত ব্যক্তি যায় কারণে অন্য ব্যক্তি বঞ্চিত হয়। প্রভৃতি আরও বহু প্রকারের মাসায়েল তিনি উদ্ভাবন করেন। তিনি দাদার মীরাস সম্বন্ধে সে অভিমত ব্যক্ত করেন তাতে সাহাবাদের মধ্যে অনেকেই এর বিরোধিতা করেন। ব্যতিত যাচাই করার পর দেখা যায় যে হযরত যায়েদ (রাঃ)-এর মতামতই শরীয়তসম্মত।প্রকৃতপক্ষে ফরায়েয শাস্ত্রে দাদার মীরাস সম্পর্কীয় আলোচনাই সর্বাধিক দীর্ঘ এবং জটিল। এ প্রসঙ্গে তিনি বিভিন্ন ধরনের মতামত ব্যক্ত করেছেন। তবে তার সর্বশেষ মতামত কোন রকমের মত পরিবর্তন করেন নাই। হযরত ওমর (রাঃ) এবং হযরত উসমান (রাঃ) তাঁর কার্যকারিতাই শরীয়ত সম্মত বলে ধার্য করেছেন। হযরত ওমর (রাঃ) হলেন সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি দাদা হসিাবে নিজের মৃত নাতির পরিত্যাক্ত সম্পত্তির ওয়ারিশ হয়েছিলেন। তাঁর এক নাতির মৃত্যু হলে তিনি নিজেকে সে মৃত নাতির সমস্ত সম্পত্তির অধিকারী বলে মনে করলেন। এতে অপরাপর সাহাবীগণ সম্মতি দিলেন না বরং এর বিরুদ্ধে মতামত ব্যক্তি করলেন। অতঃপর হযরত ওমর (রাঃ) এ ব্যাপারে ফতওয়ার জন্য হযরত যায়েদ ইবনে সাবিত (রাঃ)-এর ঘরে পৌঁছলে যায়েদ (রাঃ) বললেন আমি সে নাতির মীরাস সম্পর্কীয় মাসয়ালা জিজ্ঞেস করতে এসেছি। ইতিপূর্বে এ মীরাসের ব্যাপারে যা করেছি সকলেই এর বিরোধিতা করছে। এজন্য আমি

পৃষ্ঠা:৪৪

আপনার নিকট এসেছি। এ ব্যাপারে যদি আপনার মতামতাদি আমার স্বপক্ষে হয় তাহলে তা কার্যকর হবে আর যদি বিপক্ষে হয় তাতে কোন আপত্তি নাই। এমতবস্থায় হযরত যায়েদ (রাঃ) ফতওয়া দিতে অস্বীকার করলে তিনি প্রত্যাবর্তন করলেন। দ্বিতীয় দিন হযরত ওমর (রাঃ) পুনরায় যায়েদ (রাঃ) এর কাছে উপস্থিত হলে তিনি বললেনঃ আমার ফতওয়াটা আমি আপনাকে মুখে না দিয়ে কাগজে লিখে দিব। অতএব হযরত যায়েদ (রাঃ) রীতিমত শাজরা তৈরী করে লিখিত আকারে ওয়ারিশদের অংশ ভাগ করে হযরত ওমর (রাঃ)-এর হাতে দিলেন। অতঃপর হযরত ওমর (রাঃ) উপস্থিত জন সমক্ষে খুতবা দানের মাধ্যমে বলেন- হযরত যায়েদ বিন সাবিত আমাকে বিতর্কিত মাসয়ালাটি লিখিতভাবে জানিয়েছেন। আমি এর স্বীকৃতি দিচ্ছি এবং এর কার্যকারিতা ঘোষণা করছি।

হাদীসের হিফাযত

কোরআন মজীদের জীবন্ত ব্যাখ্যা হিসাবে হাদীসে রাসুল (সাঃ)-এর এ মর্যাদা ও গুরুত্বের কারণে তার হিফাযত ও রক্ষণা-বেক্ষণের ক্ষেত্রে মুসলিম উম্মাহ শুরু থেকে এ পর্যন্ত যে অসীম ত্যাগ ও সাধনা এবং কঠোর সতর্কতা ও বিশ্বস্ততার স্বাক্ষর রেখেছেন, বিশ্ব ইতিহাসে তার নযীর পাওয়া যাবে না। বস্তুতঃ রাসুল (সাঃ)-এর যুগে হাদীসের হিফাযত ও সংরক্ষণ কার্য শুরু হয়ে যায়। সাহাবায়ে কিরাম (রাঃ) অক্লান্ত পরিশ্রম ও অতিশয় কষ্টের মাধ্যমে হাদীসের হিফাযতের ব্যবস্থা করেন। অতঃপর তাবেয়ীন, তাবে-তাবেয়ীন এবং আজ পর্যন্ত যুগ যুগ ধরে ওলামায়ে কিরাম হাদীসের হিফাযত ও প্রচারে অগ্রণী ভূমিকা পালন করে আসছেন।

হাদীস হিফাযতের বিভিন্ন উপায়

ইতিহাস পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, উম্মতে মুহাম্মদী শুরু থেকে আজ পর্যন্ত রাসূল (সাঃ)-এর হাদীসের হিফাযত ও সংরক্ষেণের ক্ষেত্রে প্রধানতঃ চারটি পন্থা অবলম্বন করে আসছেন। (১) হাদীসের শিক্ষা গ্রহণ ও মুখস্থকরণ, (২) হাদীসের শিক্ষাদান, (৩) হাদীস মোতাবেক আমল, (৪) হাদীস লিপিবদ্ধকরণ।

সাহাবা যুগে হাদীসের শিক্ষা গ্রহণ ও মুখস্তকরণ-

হাদীসের প্রথম ধারক ও বাহক ছিলেন রাসূল (সাঃ)-এর পবিত্র সান্নিধ্য প্রাপ্ত সাহাবায়ে কিরামের মুবারক জামাত। তাঁরা প্রিয় রাসূল (সাঃ)-এর মুখে যা শুনেছেন এবং যা দেখেছেন তার সবই সংরক্ষণ করে পরবর্তী উম্মতের কাছে আমানত রেখে চলে গেছেন। রাসূল (সাঃ)-এর বিদায় হজ্বের সময় তাঁদের সংখ্যা ছিল এক লাখের কাছাকাছি।

হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীদের সংখ্যা

হযরতের কাছ থেকে সরাসরিভাবে অথবা অন্য সাহাবীদের মাধ্যমে হাদীস বর্ণনা করেছেন এমন সাহাবীদের সংখ্যা ছিল ইমাম আবু জুরআ রাজীর মতে একলাখ চৌদ্দ হাজার। রাসূল (সাঃ)-এর ইন্তেকালের সময় কেবল মক্কা ও মদীনায সাহাবীদের সংখ্যা ছিল ইমাম শাফেয়ীর মতে ষাট হাজার। তন্মধ্যে প্রায় ১০ হাজার সাহাবীর জীবন ও কীর্তিকলাপের বিবরণ ইতিহাসের পাতায় সুরক্ষিত আছে। তাঁদের প্রত্যেকে কিছু না কিছু হাদীস পরবর্তী উম্মতের কাছে পৌছিয়ে দিয়েছেন। তাঁরা কে কি পরিমাণ হাদীস বর্ণনা করেছেন তারও একটি পরিসংখ্যান ইতিহাসে আছে। সাহাবায়ে কিরামের অনেকে হাদীসের শিক্ষা গ্রহণ ও মুখস্থকরণের জন্যে নিজেদের জীবনকে ওয়াক্ফ্ফ করে দিয়ে দিয়েছেন। যথা: আসহাবে সুফা আর যাঁরা অন্যান্য দায়িত্বের দরুণ সর্বক্ষণ রাসূল (সাঃ)-এর খিদমতে হাযির থাকতে পারতেন না তাঁরা যখনই সুযোগ পেতেন রাসূল (সাঃ)-এর খিদমতে হাযির হওয়ার চেষ্টা করতেন বা অন্যের নিকট রাসূল (সাঃ)-এর দরবারে কখন কি ঘটছে তা জেনে নেয়ার চেষ্টা করতেন। কেহ কেহ তো এর জন্যে অন্যের সাথে পালা ঠিক করে নিয়েছিলেন। হযরত ওমর ফারুক (রাঃ) বলেন-“আমি ও আমার এক আনসারী প্রতিবেশী আহ্বান ইবনে মালিক মদীনার উপকন্ঠে বাস করতাম। সুতরাং আমরা রাসূল (সাঃ)-এর খিদমতে হাযির হওয়ার জন্যে পালা ঠিক করে নিয়েছিলাম। তিনি একদিন রাসূল (সাঃ)-এর খিদমতে হাযির হতেন আর আমি একদিন হাযির হতাম। যে দিন আমি হাজির হতাম সে দিনের ওহী এবং অন্যান্য বিষয়ের খবর আমি তাঁকে দিতাম এবং তিনি যে দিন হাযির হতেন সে দিন তিনি এরূপ করতেন।”

আসহাবে সুফ্ফা

হাদীসের প্রথম ধারক হিসাবে হাদীসের ইতিহাসে আসহাবে সুফ্ফার গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল। সুফ্ফার অধিবাসীগণ দিন-রাত রাসূলের দরবারে পড়ে থাকতেন। এদের কোন ঘর সংসার ছিল না, আয়-উপার্জনের তেমন প্রয়োজনও ছিল না। তাই অন্যান্যদের তুলনায় তারা যে রাসূল (সাঃ)-এর সাহচর্যে অধিক সময় লাগাতে সক্ষম হয়েছেন এতে সন্দেহ থাকার কথা নয়। ফলে মসজিদে।

পৃষ্ঠা:৪৫

নববী একটি আবাসিক বিদ্যালয়ে পরিণত হয়েছিল। স্বয়ং রাসূল (সাঃ) ছিলেন এর প্রধান উস্তাদ আর সাহাবীরা ছিলেন শিক্ষার্থী।

হাদীস শিক্ষার জন্যে তাঁদের সফর

অনেক সময় অনেকে দূর দূরান্ত থেকে সফর করে রাসূল (সাঃ)-এর কাছে আসতেন হাদীস শিক্ষার জন্যে। যেমন ইমাম বুখারী (রাঃ) হযরত উব্বা ইবনে হারিসের একটি ঘটনা সহীহ বুখারী শরীফে বর্ণনা করেছেন যে, একদিন হযরত উক্কাকে এক মহিলা সংবাদ দিল যে, মহিলাটি তাঁকে এবং তার স্ত্রীকে দুগ্ধপান করিয়েছে। তখন হযরত উল্কা মক্কায় ছিলেন। কথাটি শোনার সাথে সাথে তিনি মদীনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। মদীনায় পৌঁছে রাসূল (সাঃ)-এর দরবারে উপস্থিত হয়ে জিজ্ঞেস করলেন, যে ব্যক্তি অজানা অবস্থায় নিজের দুগ্ধবোনকে বিবাহ করে ফেলে, পরে উভয়কে যে দুধপান করিয়েছিল সে মহিলা অবগত করিয়ে দেয়, সে ব্যক্তির ব্যাপারে আল্লাহর বিধান কি? উত্তরে রাসূল (সাঃ) বললেন, যখন মহিলাটি সাক্ষ্য দিল তখন কি করে সম্ভব? (অর্থাৎ এখন আর তোমাদের উভয়ের মধ্যে বিবাহ বন্ধন থাকতে পারে না) একথা শুনে তৎক্ষণাৎ তিনি নিজ স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর স্ত্রীর অন্যত্র বিবাহ হল। অনুরূপভাবে রাসূল (সাঃ) ইন্তেকালের পরেও সাহাবীদের অনেকে অপর সাহাবীর নিকট হাদীস শিক্ষা করার জন্যে শত শত মাইল সফরের কষ্ট স্বীকার করতেন। হযরত জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাঃ) কেবল একটিমাত্র হাদীস শোনার জন্যে মদীনা থেকে এক মাসের পথ সুদূর সিরিয়ায় সফর করেছিলেন। হযরত আবু আইয়ুব আনসারী (রাঃ) (মৃঃ-৫০ হিজরী) একটি হাদীস সম্পর্কে সন্দেহ নিরসন উদ্দেশ্যে মদীনা থেকে মিসরের উদ্দেশ্যে যাত্র করেছিলেন। হযরত আনাস (রাঃ) হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উনাইসের কাছ থেকে একটি হাদীস সংগ্রহ করার জন্যে এক মাসের পথ সফর করেছিলেন। হযরত ফজালা ইবনে উবাইদের নিকট হাদীস জিজ্ঞাসা করার জন্যে হযরত আনাস (রাঃ) মিসর গমন করেছিলেন। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাঃ) হাদীস, সংগ্রহ করার জন্যে বয়োবৃদ্ধ সাহাবীদের দ্বারে দ্বারে ঘুরে বেড়াতেন।সাহাবায়ে কিরামের হাদীস সংগ্রহ সংক্রান্ত আরও বহু চমকপ্রদ ঘটনা ইতিহাসের পাতায় চির স্মরণীয় হয়ে আছে।

সাহাবীদের হাদীস মুখস্তকরণ

হাদীস হিফাযতের অন্যতম পন্থা হচ্ছে হাদীস কন্ঠস্থ করা। সাহাবীগণ কোরআন মজীদের যে ভাবে হিফয ও আলোচনা করতেন সেভাবে হাদীসকেও তাঁরা নিজ নিজ সাধ্যমত মুখস্ত করে রাখতেন। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেন- আমরা রাসুল (সাঃ)-এর সময় হাদীস মুখস্ত করতাম। -(মুসলিম) মহান আল্লাহ্ স্বাভাবিকভাবে স্মরনশক্তি সম্পন্ন আরব জাতীকেই হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) এর নবুওয়াত ও তাঁর বাণীর সংরক্ষণ হিসোবে নিযুক্ত করেছিলেন। প্রখর স্মরণশক্তি সম্পন্ন এসব হৃদয়কে কোরআনের আয়াত ও রাসূল (সাঃ) এর হাদীস মুখস্থ রাখার জন্য পূর্ণ মাত্রায় প্রস্তুত করেছিলেন। (আল হাদীস ওয়াল মুহাদ্দিসুন) প্রসিদ্ধ তাবী হযরত কাতাবা ইবনে দেয়ামাহ দাবী করে বলেন: আল্লাহ এ জাতিকে (উন্মতে মুহাম্মদী কে) স্মরণশক্তির এমন প্রতিভা দান করেছেন যা অন্য কোন জাতিকে দান করা হয়নি। এটা এমন এক গুন যা কেবল তাদেরকেই দেয়া হয়েছে আর এটা এমন এক সম্মান ও মর্যাদা যার দ্বারা শুধু তাদেরকেই সম্মানিত করা হয়েছে। (যুরকানী) হাদীস লিখার জন্যে সাহাবীদের প্রতি রাসূল (সাঃ)-এর আদেশ সাহাবীদের মধ্যে কিছু লোক জাহিলিয়্যাতের যুগেই লিখা-পড়া জানতেন এবং অনেক যুবক সাহাবীই শিক্ষা লাভ করেছিলেন। ফলে তাঁদের অনেকেই রাসূল (সাঃ)-এর কাছে শ্রুত হাদীস ব্যক্তিগতভাবে লিখে রাখতে সমর্থ ছিলেন। রাসূল (সাঃ) প্রথম পর্যায়ে সাধারণভাবে সকলকেই হাদীস লিখতে নিষেধ করে থাকলেও পরে এর জন্য সাধারণ অনুমতি দান করেছিলেন। বরঞ্চ সাহাবীদেরকে এ বিষয়ে তাগিদ দিয়ে থাকতেন। আবার এ ব্যাপারে কোন অসুবিধা বা প্রতিবন্ধকতা দেখা দিলে তা তিনি অপসারণও করে দিতেন। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাঃ) বলেন, আমি রাসুল (সাঃ)-এর থেকে শ্রুত প্রত্যেকটি কথাই হিফাযতের উদ্দেশ্যে লিখে নিতাম। তা দেখে কুরইশী সাহাবীগণ আমাকে এ কাজ করতে নিষেধ করেন। আমাকে তাঁরা বলেন-“তুমি রাসূল (সাঃ)-এর মুখে যা শুন, তা সবই কি লিখে রাখ? অথচ রাসূল (সাঃ) একজন মানুষ। কখনো সন্তোষ আর কখনো ক্রোধের মধ্যে কথা

পৃষ্ঠা:৪৬

বলেন” হযরত আবদুল্লাহ বলেন, অতঃপর আমি হাদীস লিখা বন্ধ করে দিই এবং ব্যাপারটি রাসূল (সাঃ)-কে জানাই। তখন রাসুল (সাঃ) স্বীয় দু’ ওষ্ঠের দিকে ইঙ্গিত করে আমাকে বলেন-“তুমি লিখতে থাক। আল্লাহর শপথ, আমার এ মুখ থেকে প্রকৃত সত্য কথা ছাড়া কিছুই বের হয় না। (সুনানে দারিমী) এর পর হযরত আবদুল্লাহ জিজ্ঞাসা করলেন-হে রাসূল। আপনার কাছে যা কিছু শুনতে পাই তার সবই কি লিখে রাখব? রাসূল (সাঃ) বললেন, হ্যাঁ। হযরত আবদুল্লাহ পুনারায় জিজ্ঞাসা করলেন-অর্থাৎ ক্রুদ্ধ ও সন্তোষ উভয় অবস্থায় বলা সব কথাই কি লিখব, রাসুল (সাঃ) চূড়ান্তভাবে বললেন-‘হ্যাঁ, সকল অবস্থায়আমি প্রকৃত সত্য ছাড়া আর কিছুই বলিনা’।উল্লেখিত এ বর্ণনা থেকে সুস্পষ্টভাবে বুঝা গেল যে প্রথমতঃ রাসূল (সাঃ) ছিলেন নিষ্পাপ, তাঁর মুখ থেকে কখনও সত্যের বিপরীত কোন কথা বের হত না। দ্বিতীয়ঃ হাদীস লিখে রাখার কেবল অনুমতিই ছিল না, বরক্ত সব সময় ও সর্বাবস্থায় বলা সব কথাই লিখে রাখার জন্যে রাসুল (সাঃ) সুস্পষ্ট আদেশও দিয়েছিলেন। কারণ, রাসূল (সাঃ) ছিলেন সর্ব সাধারণ মুসলিমের জন্যে সকল সময়ে ও সকল অবস্থাতেই অনুসরণীয়। তাঁর প্রত্যেকটি অবস্থাও সব সময়ের সকল কথা ও সকল প্রকার কাজই ইসলামী শরীয়তের উৎস। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেন, রাসূল (সাঃ) বলেছেন-‘ইলমে হাদীসকে বন্দী করে সংরক্ষিত কর’, আমরা জিজ্ঞেস করলাম-তাকে কি করে বন্দীক্ষরব? রাসুল (সাঃ) বললেন-অর্থাৎ তাকে লিখে নাও। (মুস্তাদরাক)হযরত আবু হুরায়রা (রাঃ) বলেন-একজন আনসার সাহাবী রাসূল (সাঃ)-এর খিদমতে বসে তাঁর বাণী শুনতেন। তা তাঁর খুবই ভাল লাগত। কিন্তু তিনি ভালভাবে স্বরণ রাখতে পারতেন না। একদিন তাঁর এ অসুবিধার কথা রাসূল (সাঃ)-কে জানালে তিনি তাঁকে বলেন-অর্থাৎ তোমার ডান হাতের সাহায্য ভ্রহণ কর। এ বলে রাসুল (সাঃ) হাত দ্বারা লিখার কথাই বুঝিয়ে ছিলেন। (তিরমিযী)

সাহাবীদের যুগে লিখিত হাদীস অমূল্য সম্পদ 

হাদীস লিখার ব্যাপারে সাহাবীদের মধ্যে হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসকে দেখা যায় সর্বাগ্রে। হযরত আবু হুরায়রা (রাঃ) বলেন-“রাসূল সাঃ)-এর সাহাবীদের মধ্যে আমার অপেক্ষা অধিক কেহ হাদীস বর্ণনা করেননি। তবে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস অধিক বর্ণনা করেছেন। এর কারণ তিনি হাদীস লিখে রাখতেন আর আমি লিখে রাখতাম না। (বুখারী শরীফ)

সুহুফে আবু হুরায়রা

হযরত আবু হুরায়রা (রাঃ) প্রথম দিকে হাদীস লিখতেন না। শুধু স্মরণশক্তির উপর নির্ভর করতেন। কিন্তু পরে তিনিও বিপুল সংখ্যক হাদীস লিপিবদ্ধ করে নিয়েছিলেন। তাঁর লিখিত হাদীসের সংখ্যা ছিল পাঁচ সহস্রাধিক। (মুস্তাদরাক হাকেম) হযরত আবু হুরায়রা (রাঃ) এর এক শাগরিদ হাসান ইবনে আমর ইবনে উমাইয়া জমরী একদিন তাঁকে একটি হাদীস মুখস্থ শোনান এবং বলেন, ‘এটি আপনার কাছে শুনেছি’, তখন হযরত আবু হুরায়রা বললেন-‘আমার কাছে শুনে থাকলে তা অবশ্যই আমার কাছে লিপিবদ্ধ থাকবে’, অতঃপর হাসানের হাত ধরে নিজের ঘরে নিয়ে গেসেন এবং তাঁর লিখিত হাদীসসমূহের এক বিরাট রূপ দেখিয়ে বললেন-তোমার বর্ণিত হাদীসটি এতে লিপিবদ্ধ আছে। হযরত হাসান বলেন-অর্থাৎ ‘তিনি আমাকে বিপুল সংখ্যক কিতাব দেখালেন। তথায় রাসূল (সাঃ)-এর হাদীস লিখিত ছিল। (ফতহুল বারী)প্রায় আটশত কিংবা ততোধিক সাহাবী ও তাবী হযরত আবু হুরায়রা থেকে হাদীস বর্ণনা করেন। (তাহজীবুত-তাহজীব) ‘মুসনাদে আবু হুরায়রা’ নামক গ্রন্থটি সাহাবীদের যুগেই সংকলিত হয়। (তাবকাতে ইবনে সা’আদ)

হযরত আনাস-এর সংকলন

হযরত আনাস (রাঃ) ও হাদীস লিখে রাখতেন। দশ বছর বয়স কালেই তিনি হাদীস লিখতেন ও পড়তেন। তাঁর পিতা তাঁকে রাসূল (সাঃ)-এর খিদমতের জন্য পেশ করে বলেছিলেন-‘হে আল্লাহর রাসূল। এ আমার পুত্র, লিখা জানা এক বালক। (উসদুল গাবা) তিনি দশ বছর যাবত রাসূল (সাঃ)-এর খিদমত করেছিলেন। যা কিছু রাসূলের মুখে শুনতেন তার সবই লিখে রাখতেন তাতে সন্দেহের অবকাশ নেই। সাঈদ ইবনে হেলাল বলেন-“আমরা আনাস ইবনে মালেক (রাঃ) কে হাদীস

পৃষ্ঠা:৪৭

বর্ণনা করার জন্য শক্ত করে ধরলে তিনি একটি চোঙ্গা বের করে বললেন-এ সব হাদীস আমি রাসূল (সাঃ)-এর কাছে শুনেছি এবং লিখে নেয়ার পর আবার তাঁকে পড়ে শুনিয়েছি। (মুস্তাদরাকে হাকেম)

হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সংকলন

হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) ও হাদীসের এক সংকলন তৈরী করেছিলেন। তাঁর ইন্তেকালের পর এ সংকলন তাঁর পুত্রদের কাছে সংরক্ষিত ছিল। তাঁর পুত্র আবদুর রহমান একটি হস্তলিখিত হাদীস সংকলন দেখিয়ে বলতেন-“আল্লাহর শপথ, এটি আব্বাজানের হস্তলিখিত হাদীস সংকলন।”

হযরত সামুরা ইবনে জুনদাব এর সংকলন

হযরত সামুরা ইবনে জুনদাব (রাঃ) ও হাদীস লিপিবদ্ধ করে রাখতেন, তাঁর ইন্তেকালের পর এ হাদীস গ্রন্থ মীরাসী সূত্রে তাঁর পুত্র সালমান লাভ করেন। আল্লামা ইবনে সীরীন বলেন-‘সামুরার সংকলিত হাদীসগ্রন্থে ইলম সন্নিবেশিত আছে।’ তাহজীবুত্ব-তাজীব)

হযরত ইবনে আব্বাস এর সংকলন

হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাঃ) যেসব হাদীস শুনতে পেয়েছিলেন তা সবই গ্রন্থাকারে সংকলিত করেছিলেন। তাফেয়ের কিছু লোক তাঁর কাছে শুনে এ পূর্ণ গ্রন্থটি নকল করে নিয়ে গিয়েছিলেন। (তিরমিযী শরীফ) তিনি চিঠি পত্র লিখেও হাদীস প্রচার করতেন। (আবু দাউদ, কিতাবুল আযিয়া) তিনি ইন্তেকালের সময় এক উট বোঝাই হাদীসগ্রন্থ রেখে গিয়েছিলেন। (তাবকাতে ইবনে সা’আদ) তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর পুত্র আলী বহু সংখ্যক হাদীস সংকলন উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেন। (তাবকাতে ইবনে সা’আদ) মুহাদ্দিস আল কাতানী হযরত আবু রাফের স্ত্রী সালমার একটি কথা উল্লেখ করেছেন যে-‘আমি ইবনে আব্বাসকে লিখার কিছু পাত্র নিয়ে তাতে আবুরাফে’ থেকে রাসূল (সাঃ) কাজ-কর্ম সম্পর্কে কিছু লিখতে দেখিছি। (আত তারাতীবুল ইদারিয়্যা) ইমাম মুসা ইবনে উবা বলেন-“আল্লাহ শপথ ইবনে আব্বাসের গোলাম কুরাইব আমাদের সম্মুখে ইবনে আব্বাসের লিখিত হাদীস গ্রন্থ সমূহের এক উট্র বোঝাই সম্পদ পেশ করে।” (তাবাকাতে ইবনে সা’আদ)

হযরত মুগীরা ইবনে শুবার সংকলন

হযরত মুগীরা ইবনে শু’বা (রাঃ) হযরত মুআ’বিয়া (রাঃ) কে তাঁর অনুরোধক্রমে বহু সংখ্যক হাদীস লিখে দিয়েছিলেন। (সহীহ বুখারী শরীফ।

মহিলা সাহাবীদের অবদান

পুরুষ সাহাবায়ে কিরামের ন্যায় মহিলা সাহাবীগণও হাদীস সাধনায় অনেক আগে ছিলেন। রীতিমত তাঁরাও হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং অন্যদের শিক্ষা দিয়েছেন।

হযরত আয়েশা (রাঃ)

এদের মধ্যে সর্বাধিক হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন হযরত আয়েশা সিদ্দিকা(রাঃ)। তাঁর বর্ণনাকৃত হাদীসের সংখ্যা ২২১০। প্রায় ২৮৬টি হাদীস বুখারী শরীফ ও মুসলিম শরীফে স্থান পেয়েছে। শতাধিক সাহাবা, তাবীন তাঁর কাছ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর শা’গরিদগণের মধ্যে ছিলেন উরওয়া ইবনে জুবাইর, সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব, আবদুল্লাহ ইবনে আমের, মসরুক ইবনুল আজদা, ইকরামা ও আলকামা প্রমুখ মুহাদ্দিসগণ।

হযরত উম্মে সালমা (রাঃ)

হযরত আয়েশার ন্যায় হযরত উম্মে সালমারও হাদীসের সাথে গভীর সম্পর্ক ছিল। তাঁর বর্ণনাকৃত হাদীসের সংখ্যা হল ৩৭৮। হযরত উসামা ইবনে যায়েদ, সুলাইমান ইবনে য়াসাব,, আবদুল্লাহ ইবনে রাফে, সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব, উরওয়া ইবনে জুবাইর ও তাঁর কন্যা হযরত যায়নাব প্রমুখ মুহাদ্দিসগণ তাঁর কাছ থেকে হাদীসের শিক্ষা গ্রহণ করেছেন।হযরত উম্মে সালমা (রাঃ) ফতোওয়াও প্রদান করতেন। তাঁর অনেক ফতোওয়া সংগৃহীত আছে। হাফিয ইবনে কায়্যিম বলেন-তাঁর ফতোওয়াগুলো সংকলন করা হলে একটি পুস্তক তৈরী হয়ে যেত।

হযরত হাসা (রাঃ)

হযরত হাফসা থেকে ৬০টি হাদীস বর্ণিত আছে। তাঁর কাছ থেকে বড় বড় সাহাবীগণ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

পৃষ্ঠা:৪৮

হযরত মায়মুনা (রাঃ)

হযরত মায়মুনা (রাঃ) থেকে ৪৫টি হাদীস বর্ণিত আছে। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাঃ), যায়েদ ইবনে আসেম ও আতা ইবনে য়াসার প্রমুখ মুহাদ্দিগণ তাঁর কাছে হাদীস শিক্ষা করেছেন।এ ছাড়া উম্মাহাতুল মুমেনীনদের অন্যরাও কম বেশী হাদীস বর্ণনা করেন। রাসূল (সাঃ)-এর কন্যা হযরত ফাতিমা (রাঃ) থেকেও কিছু সংখ্যক হাদীস বর্ণিত আছে। অনেক বড় বড় মুহাদ্দিসগণ তাঁর কাছ থেকে হাদীসের শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। আবার সাধারণ মহিলা সাহাবীরাও হাদীসের শিক্ষা গ্রহণ, শিক্ষাদান ও বর্ণনায় অনেক এগিয়ে ছিলেন। যে সকল মহিলা সাহাবী একাধিক হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁদের সংখ্যা ১৩০ বলেছেন। অনেক গ্রন্থাকারের মতে এদের সংখ্যা ছিল ৫০০ শত। এদের মধ্যে প্রসিদ্ধ কয়েকজন হলেন। হযরত আসমা বিনতে উমাইস। তিনি ১৬০টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। হযরত আসমা বিনতে আবি বকর। তিনি ৫৬টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। অনেক সাহাবায়ে কিরাম এ দু’জনের কাছে হাদীস শিক্ষা করতেন। হযরত উম্মেহানী ৪৬টি হাদীস বর্ণনা করেছেন। হযরত উম্বুল ফযল থেকে ৩০টি হাদীস বর্ণিত আছে। এ ছাড়া আরও অনেক মহিলা সাহাবী আছেন, যাদের অবদান হাদীসের ব্যাপারে চির স্মরণীয় থাকবেন।

সাহাবা যুগে হাদীস পর্যালোচনা ও শিক্ষাদান

সাহাবায়ে কিরাম রাসূল (সাঃ)-এর কাছে হাদীস শ্রবণ করে আসার সময় সুযোগ ও প্রয়োজন নতে একা হয়ে বসতেন এবং পারস্পরিক চর্চা ও আলোচনায় লিপ্ত হতেন। কোন কোন সময় তাঁরা হাদীস আলোচনার জন্যে বিশেষ বৈঠকের অনুষ্ঠান করতেন। সাধারণতঃ মসজিদে নব্বীতে এ ধরনের বৈঠক অনুষ্ঠিত হত। আবার কখনো তাঁদের বাড়ীতেও অনুরূপ বৈঠক বসত। এ সকল বৈঠক এর আলোচ্য বিষয় থাকত রাসূল (সাঃ)-এর কথা, কাজ ও উপদেশাবলী। এতে করে তাঁদের কারো পূর্বে কোন বিষয়ে অজ্ঞতা থাকলে সে সম্পর্কে ওয়াকিফহাল হতে পারত আর কারো কোন বিষয়ে সন্দেহ থাকলে তারও নিরসন হয়ে যেত। হযরত আনাস (রাঃ) বলেন- “আমরা রাসূল (সাঃ)-এর কাছে হাদীস শ্রবণ করতাম। তিনি যখন মজলিস থেকে উঠে চলে যেতেন, তখন আমরা বসে শ্রুত হাদীসসমূহ পরস্পর পুনরাবৃত্তি করতাম, চর্চা করত, পর্যালোচনা করতাম। আমাদের এক একজন করে সব কয়টি হাদীস মুখস্থ শুনিয়ে দিত। এ রকমের প্রায় বৈঠকেই অন্ততঃ ঘাট সত্তরজন লোক অবশ্যই উপস্থিত থাকত। এ বৈঠক থেকে আমরা যখন উঠে যেতাম, তখন আমাদের প্রত্যেকের সবকিছু মুখস্থ হয়ে যেত।” (মাজমাউ-জাওয়ায়েদ) হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেন-একদিন রাসূল (সাঃ) তাঁর কোন এক হুজরা থেকে বের হয়ে আসলেন এবং মসজিদে দু’টি জনসমাবেশ দেখতে পেলেন। একটিতে সমবেত লোকেরা কোরআন পাঠ করছিল ও আল্লাহর কাছে দোয়া প্রার্থনায় মগ্ন ছিল। আর অপরটির লোকেরা হাদীসের শিক্ষা গ্রহণ করে ছিল ও শিক্ষাদান করেছিল। রাসূল (সাঃ) বললেন, উভয় সমাবেশের লোকেরা কল্যাণের কাজ করছে। এরা কোরআন পাঠ করছে ও আল্লাহকে ডাকছে। আল্লাহ্ চাইলে তাদের প্রার্থিত জিনিস দান করবেন, আর না চাইলে দিবেন না। আর অপর দলের লোক জ্ঞান ও হাদীস শিক্ষা করছে এবং শিক্ষা দিচ্ছে। আমি শিক্ষক হিসাবে প্রেরিত হয়েছি। ‘আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেন “অতঃপর তিনি তাঁদের সাথে বসে পড়লেন।” (দারিমী) হযরত মুবাবিয়া (রাঃ) বর্ণনা করেন-“আমি একদিন রাসূল (সাঃ)-এর সাথে ছিলাম। তিনি মসজিদে প্রবেশ করে একদল লোককে উপবিষ্ট দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তোমরা কেন বসে আছ? তাঁরা বললেন, আমরা ফরয নামায পড়েছি অতঃপর বসে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাত সম্পর্কে পারস্পরিক আলাপ-আলোচনা করছি।” (মুসতাদরাকে হাকীম)

সাহাবীদের শিক্ষা কেন্দ্র স্থাপন

কোরআন হাদীসের শিক্ষাদানের জন্যে সাহাবায়ে কিরাম নিজ নিজ এলাকায় শিক্ষাকেন্দ্র স্থাপন করেছিলেন। রাসুল (সাঃ)-এর জীবদ্দশাতেই মদীনা শরীফে নয়টি মসজিদ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তাতে যেমন পাঁচ ওয়াক্ত নামায জামাতের সাথে পড়া হত, তেমনি প্রত্যেকটিতে দ্বীনে ইসলাম শিক্ষা দানেরও ব্যবস্থা ছিল। (উলুমুল হাদীস ওয়া মুসতালাহুহু) আবদুল কায়স গোত্রের আগত প্রতিনিধি দল প্রত্যাবর্তন করে সবাইকে জানিয়ে দিলেন যে, আনসারগণ আমাদেরকে আল্লাহর কিতাব ও রাসূলের সুন্নাত শিক্ষা দিয়ে ছিলেন। ইবনে সাআ’দ বলেন, ফরহাদ ইবনে মালিক (রাঃ) ইয়েমেন থেকে। আগমন করেন এবং কোরআন ইসলামের ফরযসমূহ ও শরীয়তের বিধান শিক্ষা করেন।” (তাবকাত ইবনে সায়াদ)